Повести монгольских писателей. Том первый - Цэндийн Дамдинсурэн

Повести монгольских писателей. Том первый

СОВРЕМЕННАЯ МОНГОЛЬСКАЯ ПОВЕСТЬ

Монголия!.. Каждый, кому доведется побывать в этой стране, навсегда привяжется к ней сердцем и памятью. Она пленит вас не вдруг открывающимся очарованием огромных просторов, воздуха, солнца и света; зеленеющей травами и усеянной цветами степью; лесными чащобами, где осенью призывно трубят олени; чистыми, прозрачными озерами и реками, оранжево-желтым гобийским ковром… И удивительным небом — высоким, синим, волнующим бездонной своей глубиной!..

Хорошеет земля Монголии, неузнаваемым становится ее веками не менявшийся облик. Хлебные поля, фруктовые сады, выросшие в степи промышленные центры, линии высоковольтных передач, длинные вереницы машин стали новыми, но уже привычными приметами монгольского пейзажа. Монголы, хозяева этой древней страны, — давние друзья советских людей, радушные, щедрые сердцем люди. Шесть десятилетий назад они, труженики-скотоводы, наголову разбили оккупантов — китайских милитаристов, свергли власть феодально-теократического правительства и с помощью частей Красной Армии изгнали со своей земли многочисленные белогвардейские банды, взяли власть в свои руки. В трудной борьбе и кровопролитных сражениях свершилась Народная революция 1921 года, разрушены были многовековые «богоданные» устои, родилось суверенное народное государство, пошедшее по некапиталистическому пути развития… Великий перелом открыл перед целым народом новую дорогу революционных преобразований — социальных, экономических, культурных. Она была нелегка, эта дорога: каждый шаг к прогрессу давался в борьбе с нищетой и отсталостью, в преодолении пассивности и безграмотности, в жестоких схватках с силами контрреволюции — с утратившими свои привилегии феодалами, все еще всесильными ламами, купцами-скотопромышленниками.

Новые исторические времена, перемены в жизни общества и каждого человека вызвали к жизни и новое искусство. «Обновляя человека, монгольская литература и сама искала и находила новые формы, новые идеи, нового героя», — говорит старейший писатель и ученый Ц. Дамдинсурэн. И продолжает: «После 1921 года в литературе в качество центральной фигуры все решительнее утверждается простой труженик. А как же иначе? Ведь именно его усилиями обновился весь облик нашей древней земли»[1].

Первыми произведениями новой монгольской литературы стали близкие к фольклору революционные песни с их романтическим восприятием мира; дидактические, бытовые, волшебные сказки, наполненные новым, революционным содержанием; затем, с развитием и углублением революции, родилось многожанровое творчество Д. Нацагдоржа, С. Буяннэмэха, Ц. Дамдинсурэна, Б. Ринчена, Ц. Дамбадоржа и других.

Положительный герой многих произведений двадцатых годов по принципам типизации чрезвычайно близок героям эпических сказаний: характер его был лишен индивидуальных черт, внешний вид и поведение соответствовали народным представлениям о герое-богатыре. Главной задачей искусства этого времени было политическое просвещение — пропаганда революционных идей, разъяснение целей и задач народного правительства, критика феодалов и лам, авторитет которых среди аратов был еще достаточно велик.

Большим событием в литературной жизни Монголии двадцатых годов было появление повести Ц. Дамдинсурэна «Отвергнутая девушка». Писатель, которому не было тогда двадцати двух лет, сумел убедительно противопоставить нравственную чистоту простых аратов звериной морали их угнетателей; на примере духовного роста своей героини он утвердил тот главный факт, что именно революция сумела выявить и использовать духовные богатства человека. Бесправная батрачка, дочь старого мира становится активным членом нового общества. И в этом пафос произведения, на котором воспиталось революционное сознание не одного поколения трудящейся молодежи Монголии. «Отвергнутая девушка» — одно из первых произведений, знаменовавших вступление монгольской литературы на путь реалистического изображения действительности.

Тема Народной революции 1921 года, тема борьбы с ее внешними и внутренними врагами продолжает оставаться в центре внимания монгольских писателей-прозаиков всех поколений вплоть до нашего времени. Развитие МНР по некапиталистическому пути, а затем и непосредственное строительство социализма, рост культурного уровня народа, все более широкое знакомство писателей с мировой и прежде всего русской и советской литературой стали реальной основой для нового этапа развития монгольской литературы. Положительный ее герой в двадцатые — тридцатые годы чаше всего собирательный образ либо угнетенного арата, обретающего права, либо мужественного воина, — стал более углубленным, индивидуализированным. Это легко подтверждает характер положительных героев повести Ч. Лодойдамбы «Ты живешь для народа», написанной в 1952 году. Умная, деятельная, мужественная девушка-врач из Советского Союза… Монгольская школьница Бурантаг, вспыльчивая, но отходчивая, по-мальчишески задорная и трогательно беспомощная, внешне резковатая, зато душевно щедрая. Этой девочке и ее сверстникам — строить будущее Монголии. Что касается «героев» отрицательных (малограмотный директор худонской школы, бывший феодал, ненавидящий новую власть, или лама-знахарь, преступный отравитель детей), то для их изображения полутонов еще не существует. Так создается в повести атмосфера жестокой классовой борьбы.

Достойно продолжают революционную тему монгольские писатели в конце шестидесятых — семидесятых годов. Исключительный, но правдивый путь в революцию показан на примере судьбы Балсана в повести Н. Банзрагча «Двадцать первый год». Испытав множество злоключений на родине и в чужих странах, герой попадает в Россию 1920-го года, впервые слышит о Ленине, убеждается в благотворности и величии идей Октябрьской революции, осознает бездну, лежащую между русским народом и белогвардейскими бандами и с этими убеждениями становится сознательным сподвижником Сухэ-Батора, борцом за победу революции в Монголии. Эта повесть — пример продолжающегося процесса индивидуализации положительного героя.

Живой, зримый, обаятельный образ русской девушки-революционерки, отдавшей жизнь за высокую идею, за святое дело монгольской революции, создал Ч. Чимид (повесть «Монгольская легенда»). Острым классовым чутьем обладает ревсомолец Бат в повести П. Хорло «В мятежное время». Государство доверило ему нелегкую таможенную службу. Чувство ответственности и бдительность помогают мужественному таможеннику распознать бандита в богомольце, задержать шпионскую группу.

В первые послереволюционные годы не все араты понимали и принимали суть происходящих в Монголии перемен. Нередко врагами друг другу становились близкие родственники, случалось, лилась братская кровь. Зловещую разобщающую роль в тот период играли ламаистские монастыри, лишавшиеся своих привилегий, даровых работников, послушных прихожан. Рушилась вера в светлейшего Будду и его ставленников на земле. Монастыри и храмы, где так часто провозглашалась заповедь «не убий», превратились в подлинные застенки: людей там мучили, истязали, пытали. Даже самые набожные, самые отсталые и темные люди теряли веру в учителей-лам, обагрявших свои руки кровью.

На трудное время пришлись отрочество и юность героя повести С. Дашдоорова «Юндэн из красной юрты». Шла борьба с феодалами и ламами, приспешники их злостно искажали на местах политику Народно-революционной партии. Много пришлось пережить бежавшему из монастыря от непосильной работы и побоев Юндэну — предательство друга, гибель родителей от руки недобитых гаминов. Вместо сына богача Юндэн идет служить в армию и возвращается убежденным ревсомольцем, деятельным защитником дела революции. Его красная юрта — это и школа ликбеза, и политкабинет, и концертный зал. Ничто на свете не может помешать ему делать