Повести монгольских писателей. Том первый - Цэндийн Дамдинсурэн
61
С послом России Головиным пограничную линию мы уточнили… — Имеется в виду Нерчинский договор от 27 августа 1689 г., заключенный окольничим Ф. А. Головиным с послами маньчжурского императора Канси в Нерчинском остроге. Договор устанавливал русско-китайскую границу на незначительном отрезке огромной территории, основная часть которой не получила в то время разграничения. Неопределенность географических понятий и неидентичность текстов статей договора, составленных на маньчжурском, русском и латинском языках, неоднократно использовались цинами, гоминьдановским правительством и нынешними правителями КНР для искажения смысла всего договора, фальсификации важных его положений. (См.: В. С. Ясенев, А. Г. Кручинин. Правда о территориальном размежевании между Россией и Китаем. — «Проблемы Дальнего Востока», 1980, № 2).
62
…с года синей овцы — то есть с 1634 г.
63
…Эебэр-засагчи (дословно: мирно правящий, китайское Шуньчжи) — девиз царствования Ши-цзу (1644—1661), первого императора маньчжурской династии Цин в Китае.
64
…принимал у них «девять белых» — старый обычай подношения даров младшим старшему, низшим высшему, символизировавший преданность и покорность; в эту дань включались, например, девять белых верблюдов, баранов, лошадей, девять ямб (специально изготовленных слитков) серебра, золота, девять видов драгоценных камней и т. п.
65
С года красной змеи — то есть с 1677 г.
66
Джунгарский Галдан — Галдан-Бошокту-хан («Благословенный правитель»), родился в 1645 г.; правитель Джунгарского ханства с 1671 по 1697 г. Политическая и военная деятельность Галдана имела целью образование объединенного независимого монгольского феодально-теократического государства. Выиграв войну 1688 г. с халхаскими князьями, Галдан стал опасным противником Цинской империи, с которой вел многолетнюю борьбу, добиваясь нормальных торговых и дипломатических отношений. В 1696 г. предводительствуемые им ойраты потерпели крупное поражение от численно превосходящей и хорошо вооруженной маньчжурской армии.
67
…Долоннор сам отдался под нашу защиту. — Имеется в виду Долоннорский съезд халхаских князей в мае 1691 г., подготовленный дипломатами цинского двора. Съезд оформил превращении Халхи в составную часть империи Цин.
68
Галдан без оглядки бежал в Гоби. — Эти рассуждения маньчжурского императора не соответствуют исторической действительности. Галдан не «бежал без оглядки в Гоби» и не «нападет на аймак Цецен-хана». Опасаясь, чтобы могучий противник не оказался вне пределов досягаемости цинской армии, маньчжуры предприняли попытку задержать Галдана предложениями о мирных переговорах с тем, чтобы выиграть время и организовать его преследование и уничтожение.
69
…Жербильон (Жербийон, Гербилон) — католический миссионер, в течение ряда лет состоявший на службе при маньчжурском императорском дворе.
70
…в урочище Зун-мод на реке Толе — то есть вблизи нынешнего Улан-Батора.
71
…черный бунчук четырех-ойратов — древко с шаром или острием на конце, прядями конских волос и двумя серебряными кистями; символ ханского достоинства и власти.
72
Распространившийся среди ойратов ламаизм. — Официальное провозглашение ламаизма религией ойратских феодалов произошло около 1616 г.
73
Ланджа — название древнего алфавита, имевшего распространение в северной Индии; ряд священных книг в Тибете написан на этом алфавите.
74
Шигемуни — монгольское произношение имени Шакьямуни (Сакьямуни), легендарного принца Гаутамы, родившегося, по преданию, в середине VI в. до н. э. в семье индийского князя из племени Шакья (Сакья); впоследствии стал известен под именем Будды, Просветленного.
75
Богородская трава — полукустарник с пряным запахом, чабер.
76
Зая-Пандита (1599—1662) — видный деятель ламаистской церкви в Западной Монголии, сподвижник отца Галдана — хана Батура-хунтайджи (1635—1653), выдающийся переводчик и реформатор ойратской письменности; в первой и начале второй половины XVII в. играл важную роль в общественно-политической жизни Халхи и Джунгарии.
77
Дзонкапа (Дзонхава, Дзункаба, Зунхава; 1357—1420) — основатель буддийской «секты желтошапочников», а также монастыря Галдан в Тибете. Учение «желтошапочников» проникло к монголам во второй половине XVI в. Последователи учения Дзонкапы носили, по примеру своего учителя, желтые шапки в отличие от последователей иных сект, носивших красные шапки. Постепенно выражения «последователь желтой веры (религии)» и «последователь учения Дзонкапы» стали равнозначными.
78
Ном — книга религиозного содержания.
79
…как только возвысится он на престоле восьми львов — то есть воссядет на золотом престоле с резными ножками в виде львов.
80
Рашияна (санскр. рашаяна, монг. аршан) — божественный напиток, влага бессмертия.
81
«Сорок и четыре» — то есть сорок восточно- и южномонгольских, а также четырех ойратских племени; образное название всей Монголии в описываемое время.
82
Большое государство на севере. — Автор имеет в виду Россию.
83
…начальник торгутских войск. — В примечаниях к монгольскому изданию новелл (Улан-Батор, 1969) автор указывает, что издревле торгутами принято было называть отборных воинов, которые подразделениями по шестьдесят человек несли дневную караульную службу. Воины из ночной стражи назывались хэвтулами. Эти названия, упоминавшиеся еще в «Сокровенном сказании монголов» («Монголын нуцу товчоо», XIII в.), дошли до нашего времени как родовые названия потомков прежних воинов.
84
…загудела раковина, подавая сигнал к атаке. — Большие «певучие» раковины в средние века служили своеобразным колоколом, сзывающим лам на молитву; в войсках такие раковины употреблялись в качестве боевого рожка.
85
…поцеловал ее в правую щеку. — Таков был обычай при прощании, предполагавший встречу разлучавшихся и возможность поцеловать в левую щеку.
86
…в лето года обезьяны — то есть летом 1968 г.
