Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

57 Виды обыденной точки зрения приводятся ниже.

58 Источник цитаты не установлен.

59 Примеры поясняют представление о душе: младенец – тот, кто рождается в соответствии с предыдущими кармическими условиями и сам, без предварительного обучения, припадает к материнской груди; буква – посредством букв и звуков душа получает информацию, в лишенных сознания вещах этого не происходит; рождение – если бы душа не существовала, то кто бы рождался?; подобие – в пище, привязанностях, страхе, соитии, насмешках и т. п. видна похожесть, единство деятеля; небеса и ад – если душа не является самостоятельной реальностью, то кто достигает небес и ада?; предки – после смерти множество людей становятся духами, привидениями, а кто-то помнит свои прошлые рождения; очаг – горшок – если душа состоит из пяти великих элементов (земля, вода, огонь, воздух и эфир), то на очаге стоящий горшок, также состоящий из этих элементов, должен был бы произвести душу, однако это не происходит; труп – состоит из пяти элементов, но сам по себе не демонстрирует знание и другие атрибуты. Эти девять примеров, по мысли джайнов, доказывают самостоятельное существование души.

60 В тексте: adhyātma. Как правило, данный термин в джайнизме обозначает внутреннюю сущность атмана, но очевидно, что здесь речь идет о том, каким образом душа может быть описана. Также см. выше, примеч. 32.

61 …неопределенное… – в тексте: nirvikalpaka, букв. «лишенное различения». В данном случае синоним более употребительного термина anākāra. Здесь и далее используется эпистемологическая дихотомия, общая для многих систем индийской философии – nirvikalpaka – savikalpaka, которая маркирует два этапа восприятия: на первом происходит непосредственное невербальное постижение некоего объекта, а на втором – опознавание специфических характеристик объекта как принадлежащего определенному классу. Подробнее см. [Индийская философия 2009: 571–573].

62 …определенное… – в тексте: savikalpaka, букв. «наделенное различением». В данном случае синоним более употребительного термина sākāra.

63 О различных видах затемняющей ви́дение кармы (darśanāvāraṇīya) см. [Железнова 2018: 109–110].

64 Согласно джайнским представлениям, ум (manas) имеет форму лотоса с восемью лепестками, расположенного в сердце.

65 О различных видах затемняющей знание кармы (jñānāvāraṇīya) см. [Железнова 2018: 131].

66 Препятствующая проявлению силы карма (antarāya karma) – один из основных видов кармической материи, препятствующий даянию, получению, наслаждениям и силе. Подробнее см. [Железнова 2018: 45].

67 …покровом [кармы]… – в тексте: chadmasthānām. Под этим термином в джайнизме понимаются те души, которые пребывают на 11-й и 12-й ступенях лестницы духовного самосовершенствования, т. е. уничтожившие главные страсти, но еще имеющие некоторые виды легкой кармы. Подробнее о ступенях см. [Железнова 2018: 104–105].

68 Не-мир (aloka) – пространство за пределами мира, в котором ничего не существует. Подробнее см. [Железнова 2018: 39].

69 Текст Умасвати/Умасвами (III–IV вв.). Подробнее о «Таттвартха-сутре» см. [Железнова 2012а: 51–179].

70 Общее правило (utsarga) – правило, которое формулируется для всех случаев, в противоположность частному правилу (apavāda). Термины грамматической традиции. Подробнее см. [Abhyankar, Shukla 1986: 32, 80].

71 …в шастре рассуждения… – в тексте: tarkaśāstre. Подразумеваются учение о способах рассуждения и теория познания.

72 …в силу материальной причины… – в тексте: upādānakāraṇatvāt. В комментарии Брахмадева, в соответствии с общефилософской индийской традицией, различает два вида причины: материальная (upādānakāraṇa) и действующая (nimittakāraṇa).

73 Источник цитаты не установлен.

74 О различных видах тел см. [Пуджьяпада 2015: 142–143; Железнова 2018: 58, 81, 158, 277].

75 …обращается… – в тексте: pariṇamati, букв. «изменяется».

76 …покрова [кармы]… – см. примеч. 46.

77 Пракритское слово khu соответствует санскритскому khalu – «однако, но». Брахмадева приводит вольное толкование.

78 …практикой… – в тексте: anuṣthāna, букв. «установление». В комментарии Брахмадевы это слово зачастую используется как синоним «поведения». Здесь имеются в виду «три драгоценности» джайнизма. Подробнее см. [Железнова 2018: 243].

79 Распространение (samudghāta) – термин джайнской философии, обозначающий распространение точек пространства души. Виды распространения приводятся в самом комментарии: 1) kaṣāya samudghāta – распространение страстей, когда страсть одной души охватывает находящиеся рядом души, тем самым вовлекая их в орбиту своего действия; 2) vedanā samudghāta – распространение ощущений, когда душа может ощущать боль или удовольствие за пределами собственно физического тела (что объясняет, например, фантомные боли); 3) maraṇāntika samudghāta – распространение в момент смерти (в промежуток, равный антар-мухурте, т. е. немногим менее 48 минут), когда душа может выйти из тела и отправиться в место своего последующего воплощения, т. е. душа может узнать о месте своего нового рождения; 4) tejas samudghāta – «огненное» распространение, при котором монах, обретший соответствующие «огненные» силы (tejas ṛddhi) – как благие, так и не-благие, – может помогать или вредить другим по собственному желанию, причем в первом случае «огненное» тело выделяется из правого плеча и оказывает помощь живым существам в пределах 12 йоджан (1 йоджана – приблизительно 17 км), а во втором – под влиянием сильных страстей может причинить вред живым существам в пределах тех же 12 йоджан; 5) āhāraka samudghāta – распространение «переносящегося» тела, когда душа может «путешествовать» с целью получения знания, лицезрения учителя или посещения священных джайнских мест; 6) vaikriyaka samudghāta – распространение изменяющегося тела, при котором обретший эту способность монах может манифестировать себя во множестве телесных оболочек одновременно, однако все эти тела связаны с главным телом и оно «знает», что происходит в других оболочках; 7) kevaliya samudghāta – распространение всеведения, которое может происходить а) вертикально, б) горизонтально, подобно сходящимся и расходящимся дверям (как двери вагонов метро, например), в) вперед-назад, г) до пределов мира, д) возвращаться в изначальное положение. См. также [An Encyclopedic Dictionary 2009: 244–245].

80 В тексте: mamatva, букв. «мойность». Имеется в виду чувство собственности по отношению к телу.

81 См. выше, примеч. 79.

82 Немичандра Сиддханта Чакравартин. Гоммата-сара. Дживаканда, гатха 667 [Gommaṭa-sāra. Jīvakāṇḍa 1927: 324].

83 Немичандра Сиддханта Чакравартин. Гоммата-сара. Дживаканда, гатха 668 [Gommaṭa-sāra. Jīvakāṇḍa 1927: 324].

84 Йоджана (yojana) – мера длины, равная в джайнизме приблизительно 17 км.

85 Пример аскета, который вследствие возникшего у него гнева уничтожил и объект гнева, и самого себя.

86 Риши (ṛṣi) – мудрец, провидец. Здесь имеется в виду джайнский аскет.

87 Сверхъестественные силы (ṛddhi) – силы, которые обретаются в результате усиленной аскезы: 1) vaikriya ṛddhi, сила изменения – изменение размеров, веса, количества объекта, влияние на объект и т. д.; 2) tapas ṛddhi, сила аскезы – способность вынести аскезу любой сложности; 3) bāla ṛddhi – способность силы ума, речи и тела; 4) auṣadha ṛddhi – сила излечения ви́дением, прикосновением, потом, слюной и т. д.; 5) rasa ṛddhi – сила превращения вкуса; 6) cāraṇa ṛddhi – сила различных видов левитации; 7) akṣīṇa ṛddhi, сила неуничтожения –