Культура Древней и Средневековой Руси - Борис Григорьевич Якеменко

Ивана Грозного – ясный текст, написанный живым, ярким, ироничным языком пронизывает большое количество исторических и библейских параллелей и сравнений, что показывает царя как человека высокообразованного. Важно понимать, что это не была переписка в традиционном значении этого слова, когда письмо отправителя в конверте доставляют адресату и он, распечатав, читает текст. Эти письма были схожи с тем жанром, который мы называем сегодня «открытые письма» – пока они доходили от Курбского Грозному и обратно, их читало множество людей (поэтому есть много списков писем), обсуждало их, принимало ту или другую сторону. Это был очень важный публичный спор, формирующий общественную среду, возбуждающий мысль, мнение и действие. Среди таких споров можно, к примеру, вспомнить дискуссии Д. Бруно и Г. Галилея или Ф. Степуна и С. Трубецкого.

Иван Грозный слушает письмо Андрея Курбского

Помимо этой переписки Ивану Грозному принадлежит ряд посланий к монахам Кирилло-Белозерского монастыря, английской королеве Елизавете, шведскому королю Юхану III, опричнику Василию Грязному и, наконец, написанный незадолго до смерти «Канон Ангелу Грозному». Также незадолго до смерти Иван Грозный написал в Кирилло-Белозерский монастырь письмо, которое оказалось последним его письмом в обитель. Письмо было обращено ко всей монастырской братии, даже к «крылошанам», то есть к поющим на клиросе церковным певчим, и к «лежням по кельям», то есть к прикованным к постели немощным старцам. «Ног ваших касаясь, князь великий Иван Васильевич челом бьет», – писал Иван Грозный. Он просил их молиться об освобождении «от настоящия смертной болезни» и возвращении здоровья, о даровании отпущения грехов «моему окаянству». Умолял простить его, если он в чем-нибудь перед ними виноват, и в свою очередь прощал их вины. В конце письма перечислялось, сколько милостыни послал царь игумену и инокам, да «на корм», да «за ворота» нищим, да «на масло», чтобы дольше горели лампады. «А сю есьми грамоту запечатал своим перстнем», – говорилось в последней строке.

А. Курбский известен также как автор «Истории о великом князе Московском» об Иване Грозном и истории Флорентийского собора. Д.С. Лихачев писал: «Иван Грозный – это в какой-то мере первый писатель, сохраняющий неизменным свою авторскую индивидуальность, независимо от того, в каком жанре он писал. Он не считается ни с этикетом власти, ни с этикетом литературы. Его ораторские выступления, дипломатические послания, письма, рассчитанные на многих читателей, и частная переписка с отдельными лицами всюду выявляют сильный неизменный образ автора: властного, ядовитого, саркастически настроенного, фанатически уверенного в своей правоте, все за всех знающего. Это сильная личность, но жестоко подавляющая другие личности, личностное, ренессансное начало».

В это же время на Руси трудился знаменитый писатель и переводчик преподобный Максим Грек (в миру Михаил Триволис). Он родился в Греции, получил великолепное образование в Италии, блестяще знал не только свой родной греческий язык, но и латынь, итальянский, еврейский. Он жил на Афоне и в ответ на просьбу посла из Москвы от великого князя Василия III был отправлен в Москву для перевода толковой Псалтири, а также разборки и упорядочения княжеской библиотеки. Приехав в Москву, он очень быстро овладел русским языком и начал делать переводы книг с греческого и латинского на русский. Через некоторое время он был обвинен в том, что сознательно искажал при переводе священные и богослужебные тексты, а также во множестве других прегрешений и был заточен на шесть лет в Иосифо-Волоколамский монастырь «обращения ради и покаяния и исправления», где находился в тяжелейших условиях без всяких сношений с внешним миром. Позднее его перевели в Отрочь монастырь в Твери, где он смог опять работать, а затем в Троице-Сергиев монастырь, где он умер и был погребен.

Максиму Греку принадлежит очень много сочинений самого разного жанра, вошедших в собрание его сочинений под названием «Послания». В одних он отвечал на конкретные вопросы духовного и политического плана, в других обличал увлечение астрологией. Его послания оказали очень большое влияние на русское общественное сознание того времени.

В XVI столетии продолжает развиваться летописание: под руководством митрополита Макария создается огромный труд – десятки летописей сводятся в единый комплекс «Лицевой летописный свод», оформленный 16 000 миниатюр («лиц» – отсюда название) – самое крупное летописно-хронографическое произведение средневековой Руси. Лицевой свод дошел до нас в 10 томах. Первые три тома свода посвящены всемирной истории. Русская история, изложенная в семи томах, начинается с 1114 г. и обрывается на 1567 г. (окончание утеряно, но, по-видимому, было доведено до 1568 г.). Том, содержавший начальную русскую историю, не сохранился. Лицевой летописный свод создавался по заказу Ивана IV Грозного в 1568–1576 гг. в Александровской слободе, ставшей во времена опричнины политическим центром Русского государства, постоянной резиденцией царя. Почти законченный к 1575 г. текст и иллюстрации с изложением истории правления Грозного (за 1533–1568 гг.) подверглись по указанию царя существенному пересмотру: в многочисленных приписках, сделанных неизвестным редактором на полях рукописи, содержались обвинительные материалы против лиц, которые подверглись опалам и казням во времена опричного террора. По неизвестным причинам работа над сводом не была завершена: миниатюры последней части свода выполнены лишь в чернильном очерке, но не раскрашены, отредактированный текст был переписан не полностью; бумага свода была передана на нужды Печатного двора в Александровской слободе и использовалась в 1576 г. при печатании Псалтири.

Помимо этого был создан «Летописец начала царства», в котором описаны первые годы правления Ивана Грозного и где доказывается необходимость установления царской власти на Руси. Тому же Макарию принадлежит двенадцатитомный труд «Великие Четьи-Минеи», в которых по дням года, в соответствии с богослужебными текстами, распределены многочисленные жития, поучения, сказания. Наряду с летописанием дальнейшее развитие получили исторические повести, в которых рассказывалось о событиях того времени. Это повести «О Казанском взятии», «О прихождении Стефана Батория на град Псков» и др. Создавались новые хронографы.

Об обмирщении культуры свидетельствует написание книги, содержащей разнообразные полезные сведения и руководства как в духовной, так и в мирской жизни, – «Домострой» (домоводство), автором которой считают священника Сильвестра, духовника Ивана Грозного. В «Домострое» подробно дается целый ряд советов о содержании дома, о воспитании детей, о семейных взаимоотношениях, начиная от «наставления к деланию меда, кваса и пива» до назиданий хозяину дома, как управлять женой, детьми и рабами, избегать греха и злых помыслов, угождать Богу. До настоящего времени «Домострой» остается одни из важнейших источников по истории средневекового русского быта.

XVII столетие явилось последним веком и самым сложным веком русской самобытности. Именно в этот период все духовные проблемы, копившиеся иногда столетиями, достигли своего апогея и закончились трагедией раскола. XVII в. стал временем последней попытки достижения Царства Истины. Это почувствовали все слои общества, и поэтому, как писал Г. Флоровский, «весь век проходит в крайнем напряжении и беспокойстве, в разноголосице, в пререканиях и спорах». Данный период начался со