Культура Древней и Средневековой Руси - Борис Григорьевич Якеменко
Усиление Русского государства во второй половине XV в., завершающееся объединение русских земель вокруг Москвы, грандиозные мировые события нашли немедленное отражение в русской литературе. Появляется «Повесть о Мутьянском воеводе Дракуле», различные сказания о Ферраро-Флоренгийском соборе, на котором Византия заключила унию с католиками, описания путешествий на Афон, в Иерусалим, Константинополь, Флоренцию. Купец Василий оставил записки о путешествии в Иерусалим, купец Афанасий Никитин из Твери на 30 лет раньше Васко да Гамы проник в Индию и составил знаменитое «Хождение за три моря», включенное затем в летопись.
В Западной Европе и на Руси в это время бытовало много сказаний об Индии, о ее богатствах, о ее фантастическом идеальном государстве, что обусловило активные поиски путей в Индию. Афанасий Никитин, пройдя по Волге до Астрахани, сухим путем прошел оттуда до Дербента, затем перебрался в Персию и уже морем проник в Индию. В Индии Афанасий пробыл три года и через Черное море вернулся в 1472 г. на Русь, но, не доезжая Смоленска, умер. Его записки были доставлены купцами в Москву и включены в летопись. Никитин объездил всю Индию, побывал в городах Парвате и Бедере, в последнем видел выезды султана на прогулку во время Байрама, выезды султана и его братьев на охоту и т. д. Однако в скитаниях он постоянно помнит о Русской земле. «Да сохранит Бог землю русскую, – пишет он, – Боже сохрани! Боже сохрани! На этом свете нет страны, подобной ей! Некоторые вельможи Русской земли несправедливы и не добры. Но да устроится Русская земля! Боже! Боже! Боже! Боже! Боже!» При этом первое слово «Боже» написано им по-арабски, второе по-персидски, третье и четвёртое по-русски, пятое по-татарски.
Отдельно следует упомянуть целый литературный цикл повестей о взятии Царьграда турками, появившийся в это время. Взятие Царьграда турками в 1453 г., положившее конец Византийской империи, вызвало огромный интерес на Руси, стремление разобраться в причинах произошедшего. Падение Константинополя было воспринято общественным сознанием как наказание «грех наших ради», и впечатление от этой катастрофы было столь сильным, что память о ней сохранялась вплоть до начала XVIII в. Об этом свидетельствует тот факт, что за два столетия появляется целый цикл сочинений под названием «Повести о взятии Константинополя турками». Повесть «О взятии Царьграда…» в так называемой Искандеровской редакции оказала очень большое влияние на русское историческое повествование XVI – начала XIX в. В подражание ей были позднее написаны известная «Казанская история», «Летописец начала царства», «Сказание» Авраамия Палицына, «Повесть книги сея от прежних лет» Катырева-Ростовского и др. Не меньший интерес вызывали и события, произошедшие на Флорентийском соборе (об этом свидетельствует множество списков сказаний о Флорентийском соборе, появившихся вскоре после этих событий).
С середины XV в. все большее значение в литературе приобретает публицистика. Из числа выдающихся публицистов конца XV – начала XVI в. можно отметить архиепископа Вассиана Рыло, преподобного Иосифа Волоцкого, старца Филофея, преподобного Нила Сорского, Вассиана Патрикеева, митрополита Даниила и других. Архиепископ Вассиан известен своим знаменитым посланием 1480 г. на р. Угру, где стояли русские войска в ожидании татар. В непримиримом тоне он потребовал от великого князя Ивана III боевых действий, а ни в коем случае не уступок своим советникам. «Ты, государь, повинуясь нашим молениям и добрым советам, обещал крепко стоять за благочестивую веру нашу православную и оборонять свое отечество от басурман. Лстецы же нашептывают в ухо твоей власти, чтобы предать христианство, не считаясь с тем, что ты обещал. А митрополит со всем священным и боголюбивым Собором тебя, государя нашего, благословил на царство и к тому же так тебе сказал: «Бог да сохранит царство твое силою Честнаго Креста Своего». Мужайся и крепись, духовный сын мой, как добрый воин Христов. Господь да поможет тебе, если ты, государь наш, все возьмешь в сердце твое, как истинный добрый пастырь. Ныне же слыхали мы, что басурманин Ахмат уже приближается и губит христиан и более всего похваляется одолеть твое отечество. А ты пред ним смиряешься, и молишь о мире, и послал к нему послов.
А он, окаянный, все равно гневом дышит и моления твоего не слушает, делая до конца разорить христианство. Но ты не унывай, но возложи на Господа печаль твою, и он тебя укрепит, ибо Господь гордым противится, а смиренным дает благодать. А еще дошло до нас, что прежние смутьяны не перестают шептать в ухо твое слова обманные и советуют тебе не противиться супостатам, но отступить и предать на расхищение врагам словесное стадо Христовых овец. Подумай о себе, о своем стаде, к которому тебя Дух Святый поставил. Что советуют тебе эти обманщики лжеименитые, мнящие себя христианами? Одно лишь: побросать щиты и, нимало не сопротивляясь этим окаянным… предав христианское отечество, изгнанниками скитаться по другим странам. Подумай же, великоумный государь, от какой славы к какому бесчестию сводят они твое величество». В подтверждение своих слов Вассиан приводил Ивану III примеры князей Игоря, Святослава, Владимира Святого, Владимира Мономаха и, наконец, Дмитрия Донского – всех его предков для того, чтобы побудить его к решительным действиям.
XVI столетие стало одним из наиболее сложных и драматических в русской истории. Расцвет Русского государства, время опричнины, угасание исихазма, конец династии Рюриковичей и начало Смуты – вехи этого противоречивого времени. Первая половина века была ознаменована в идеологической сфере завершением борьбы против ереси «жидовствующих» и в политической – окончательным объединением русских земель вокруг Москвы. В связи с этим в литературе данного столетия обсуждается множество вопросов – о характере и форме государственной власти, о Русской церкви, об историческом и духовном месте Руси среди других стран и т. д. Утрачиваются и стираются многие особенности местных культурных традиций, они вливаются в русло единой общенациональной культурной традиции. Так, например, местное летописание сменилось единой великокняжеской летописью. На этом фоне в 20—30-х гг. XVI столетия получает свое окончательное выражение зародившаяся в XV в. теория «Москва – Третий Рим», подчеркивающая духовное и политическое значение Москвы как центра последнего православного государства.
Инок псковского Елеазарова монастыря Филофей считается автором ряда посланий Василию III, Ивану Грозному и др. В послании к псковскому наместнику Мисюрю-Мунехину Филофей впервые высказывает мысль о Москве как о Третьем Риме, объясняет причины падения Константинополя и, наконец, в послании
