Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

57. Поскольку сознающая [душа, обладая] аскезой, обетами, знанием писаний, может поддерживать «ось колесницы» созерцания, постольку его обретение всегда зависит от этих трех.

Комментарий. tavasudavadavaṃ cedā jjhāṇarahadhuraṃ-dharo have jamhā – созерцающий атман, [обладая] аскезой, знанием писаний и обетами, является способным поддерживать ось «колесницы» созерцания; jamhā – поскольку; tamhā tattiyaṇiradā talladdhīe sadā hoha – по этой причине на эту троицу, что связана с аскезой, знанием писаний и обетами, во всякое время будьте направлены, о способные [к освобождению души]! [Вопрос: ] с какой целью? [Ответ: ] обретение этого созерцания есть их обретение – с такой целью. Так, ведь [существует] шесть видов внешней [аскезы] благодаря разделению на голодовку, ограничение в пище, избирательность в пище, отказ от вкусного, уединение и умерщвление плоти, точно так же [есть] и шесть видов внутренней [аскезы] благодаря разделению на искупление, благочестие, услужение, изучение писаний, отрешенность и созерцание. Таковы двенадцать видов аскезы. Таким образом, подлинную аскезу следует рассматривать как подвижничество, овладение собственной сущностью чистого атмана. Точно так же физическое знание писаний – практика, почитание и т. п., а психическое знание писаний – форма неизменного знания и самосознания, появившихся в своем вместилище[-атмане]. Точно так же и пять обетов – устранение физической и психической формы насилия, лжи, воровства, не-целомудрия и привязанности. Созерцающий человек является наделенным аскезой, знанием писаний и обетами с указанными характеристиками. Именно на этом он сосредоточен в созерцании.

Так, ведь сказано:

192. Бесстрастие, знание реальности, отсутствие оков, ровность мысли

и преодоление неудобств – таковы причины созерцания395.

Благословенный! Созерцание ведь и есть Путь Освобождения. Стремящемуся к освобождению человеку следует оставить обеты. [Вопрос: ] но вы же сказали, что аскеза, изучение писаний и обеты [являются] причинами сосредоточенного созерцания, тогда каким образом так получается? [Ответ: ] дается такой ответ – не следует оставлять только лишь обеты, но и формы не-соблюдения обетов в виде насилия и т. п., [являющихся] причиной порочной связанности, тоже следует оставить. Также сказано Пуджьяпадой Свамином:

83. Недобродетельная связанность возникает посредством не-соблюдения обетов, добродетельная – посредством обетов. Освобождение – исчезновение обеих.

Стремящийся к освобождению подобен не соблюдающему обеты, поэтому обеты также следует оставить396.

Однако, не-соблюдение обетов ранее оставив, затем утвердившись в обетах, обретя путь высшего атмана в форме лишенного образов сосредоточения, затем оставляет также и частичные обеты. Также этот Пуджьяпада сказал:

84. Не-соблюдение обетов оставив, утвердился в обетах,

пусть оставит и их, обретя высший путь атмана397.

Но есть такая особенность – те обыденные формы, которые известны как частичные обеты, оставлены; те же подлинные обеты, которые [имеют] форму прекращения всей благой и не-благой [активности], принимаемые [как] виды лишенного образов созерцания в форме осознания собственного чистого атмана, характеризуемого трояким контролем, не оставляются. [Вопрос: ] каким образом известные как «великие обеты» стали частичными? [Ответ: ] говорится так – с прекращением разрушения душ наличествует проявление сохранения душ. Точно так же с устранением ложных высказываний наличествует проявление истинных высказываний. Точно так же с устранением взятия не-данного наличествует проявление взятия данного и т. д. В отношении частичных проявлений – это частичные обеты. У этих частичных обетов [наличествует] отказ от насилия и т. п. во время лишенного образов сосредоточения, характеризуемого трояким контролем, но не у подлинного обета, характеризуемого прекращением всякой благой и не-благой [активности]. [Вопрос: ] каков смысл [слова] «отказ»? [Ответ: ] подобно тому как существует прекращение [в отношении] обетов о насилии и других форм, так же [обстоит дело и в] отношении частичных обетов. [Вопрос: ] в силу чего? [Ответ: ] в состоянии троякого контроля не существует возможности самой по себе для форм и видов прекращения и проявления. Или же так: действительно, только это подлинный обет. [Вопрос: ] в силу чего? [Ответ: ] в силу прекращения всего. Тот Бхарата-чакра[вартин], который достиг освобождения за два часа, приняв посвящение джины, совершив преобразование обетов в один момент в форме прекращения страсти к объектам, затем утвердившись в лишенном образов сосредоточении, называемом «бесстрастная самотождественность», обозначающем подлинные обеты, заключающиеся в «троякой драгоценности», [имеющей] форму чистой направленности [сознания], обрел совершенное знание. Потом же в силу незначительности времени люди не признавали преобразование его обетов. Так объясняются правила посвящения Бхараты: «О Благословенный! Через сколько времени после принятия посвящения джины Бхарата-чакра[вартин] обрел совершенное знание?» – спросил великий царь Шреника в собрании почтенного тиртханкара Виры Вардхаманы Свамина. Гаутама Свамин ответил: «Пятью пучками вырвав [волосы], уничтожив длительность связанности, сразу же за вырыванием волос Шреника обрел всеведение».

[Вопрос: ] здесь спросил ученик – изначально не было созерцания, из чего же [оно возникло]? Ведь отсутствовало сжатие и отсутствовало знание десяти писаний и четырнадцати пурв. [Ответ: ] здесь [дается такое] решение – «чистого» созерцания не было, но было «добродетельное» созерцание. А также сказано почтенным божественным ачарьей Кундакундой в трактате «Освобождение»:

bharahe dussamakāle dhammajjhāṇaṃ havei ṇāṇissa |

taṃ appasahāvaṭhie ṇa hu maṇṇai so du aṇṇāṇī ||76 ||

ajjavi tirayaṇasuddhā appā jjhāūṇa lahai iṃdattaṃ |

loyaṃtiyadevattaṃ tattha cudā ṇivvudiṃ jaṃti ||77 ||

76. Именно тот садху, который в Бхарата[-варше] в несчастливое время практикует «добродетельное» созерцание, утвержденный в собственной природе атмана, не считается незнающим.

77. Даже теперь очищенные «троякой драгоценностью», созерцая атман, обретают статус Индры. Родившись же божеством лаукантика, затем достигают прекращения [существования]398.

Точно так же сказано в книге «Таттва-анушасана»:

83. Здесь теперь высшие джины запрещают «чистое» созерцание.

Но ранее предписано «добродетельное» созерцание поднимающимся по ступеням399.

Таково общее правило в силу отсутствия высшего терпения, согласно описанному. Согласно же частному истолкованию, на ступенях подавления и уничтожения [кармы] возможно «чистое» созерцание именно благодаря высшему терпению, но ниже ступени совершенствования «не-бывшее-[средство]» возможно «добродетельное» созерцание; даже при отсутствии терпения на трех высших ступенях оно возможно благодаря терпению на трех последних ступенях. Так же сказано и в «Таттва-анушасане»:

84. То созерцание, которое бывает у алмазного тела, сказано в агамах

в отношении созерцания на ступенях подавления и уничтожения [кармы]. Оно не запрещает его ниже их.

Как сказано [ранее], созерцание возникает благодаря знанию десяти писаний и четырнадцати пурв. Таково общее правило. Согласно же частному истолкованию, созерцание и совершенное знание возникают благодаря знанию из писаний, являющемуся сутью, описывающей пять [видов] осторожности и три [вида] контроля. Если бы не было этого частного истолкования, в таком случае каким образом появилось бы истолкование, приведенное в «Гандхарва-арадхане»:

1. tusamāsaṃ ghosanto sivabhūdī kevalī jādo

Провозглашая о зернышке риса, Шивабхути400 обрел всеведение.

[Возражение: ] затем, [возможно] мнение, [согласно которому] физическое знание писаний описывает пять видов осторожности и три вида контроля, поэтому [Шивабхути] имел это знание401. А также он