Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

сомнения, за исключением [сомнения в отношении] своего старшего брата Раваны – противника в трех мирах, [он] принял сторону Рамы Свамина вместе со своим четырехчастным войском с тридцатью полководцами. Точно так же следует знать и о несомненности двух – Деваки и Васудевы330. Так, ведь, когда Канса попытался убить сына Деваки, тогда эти двое решили: «Этот наш сын станет девятым васудевой, от его руки умрет девятый пративасудева по имени Джарасиндху, а также и Канса. Это предсказано в джайнских агамах и это же сказано освободившимися бхаттараками331»332. Так решив, сами отдали своего сына Кансе. Точно так же не следует подвергать сомнению и остальные способные [к освобождению души] в агамах Джины. Это истолкование несомненности с обыденной [точки зрения]. С подлинной [точки зрения] качество несомненности следует знать только [как] размышление о подлинной «троякой драгоценности», характеризуемой как чистая направленность [сознания], свободная от семи [видов] страха, определяемых как [страх] этого мира, иного мира, обнаружения сокрытого, беззащитности, смерти, болезни и случайности, именно благодаря этому качеству обыденной несомненности даже с наступлением испуга, неприятностей и неудобств |1 |.

Затем объясняется качество бесстрастности. Бесстрастностью называется средство практикования дарения, почитания, аскетического поведения и т. п. посредством отказа от цепей страстного стремления к наслаждениям в виде надежды в этом мире и мире последующем с целью освобождения в форме проявления совершенного знания и других безграничных атрибутов. Также известна история о девушке Анантамати, а вторая история – о великой царице Сите. Она повествует о том, что когда с целью устранения обвинений мира [Сита] очистилась в божественном [огне], тогда, отказавшись от дарованного ей Рамой Свамином положения, трона, могущества великой царицы, у «корней» стоп всеведущего аскета Сакалабхушаны вместе с Критантавакрой и другими царями и множеством цариц приняв посвящение Джины, с группой добродетельных [монахинь] Шашипрабхи странствуя по деревням, городам, селениям и т. д., благодаря размышлению о тождественной-в-различии «троякой драгоценности» шестьдесят два года распространяя учение Джины, потом в конце по истечении тридцати трех дней приняв отшельничество, наделенное размышлением о неизменном высшем атмане, отправилась на шестнадцатое небо под названием Ачьюта, [приняв статус] прати-Индры. После этого, увидев «плод» праведности, в соответствии с приверженностью Дхарме, в аду просветив Равану и Лакшману, теперь обитает на небесах. В будущем, спустившись с небес, она станет чакравартином Сакалой, а Равана и Лакшмидхара станут ее сыновьями. Затем у «корней» стоп тиртханкара вспомнив [свои] прошлые рождения, вместе с двумя сыновьями и семейством приняв посвящение Джины, благодаря размышлению о тождественной-в-различии «троякой драгоценности» в небесных ладьях пяти [небес] Ануттара эти трое станут Ахаминдрами. Спустившись оттуда, Равана станет тиртханкаром, Сита – ганадхарой, а Лакшмидхара станет тиртханкаром на континенте Дхата-кикханда. Так следует знать обыденное качество бесстрастности. С подлинной же [точки зрения], благодаря сопутствованию этому обыденному качеству бесстрастности посредством отказа от увиденных, услышанных и испытанных наслаждений пяти индрий только удовлетворенность ума «вкусом» «нектара» счастья, происходящего от собственного высшего атмана, порожденного размышлением о подлинной «троякой драгоценности», и есть качество бесстрастности |2 |.

Затем объясняется качество безразличия. Качеством физического безразличия называется устранение озабоченности посредством понимания Дхармы или соответствующего состояния сострадания в результате ви́дения смрада, уродства и т. п. у способных [к освобождению] душ, почитающих тождественную-в-различии «троякую драгоценность». Качеством психического безразличия называется устранение [этого] благодаря силе особого различения состояния обвинений: «В джайнском учении все положения – наилучшие, однако отказ от одеяний и совершения омовений водой неправилен» и т. п. Следует знать, что из агам известна история о великом царе Уддаяне и великой царице Рукмини – о качестве обыденного безразличия. С подлинной же [точки зрения], безразличие – это устроение естественно чистого атмана, характеризуемого незагрязненным переживанием самого себя, благодаря силе именно этого качества обыденного безразличия посредством отказа от грязи всех волнений в форме отвращения и других видов |3 |.

После этого объясняется качество неложного ви́дения. Увидев и услышав противоположные смыслу составленных бесстрастными всеведущими агам эти составленные [людьми] с ложными взглядами учение об элементах, алхимическая минералогия, фокусничество, магическое знание уменьшения, превращение и другие [способности], вызывающие удивление в умах невежественных людей, в состоянии заблуждения благодаря постижению Дхармы отсутствие интереса и почтения к [этому] называется обыденным неложным ви́дением. Так, известна история, связанная с целомудрием бхаттараки Удурули в Северной Матхуре, мирянкой Ревати и видьядхарой333 по имени Чандрапрабха. С подлинной же [точки зрения], благодаря прояснению обыденного качества неложного ви́дения при появлении определенности [в отношении] внешний реальности и внутренней реальности после отказа от состояния привязанности к ложности, вожделения и других благих и не-благих, определенных и неопределенных [видов] понимания желанного атмана, понимания достойного рассмотрения и понимания блага только то устойчивое состояние естественного атмана, по собственной природе [являющегося] чистым знанием и ви́дением, [есть] неложное ви́дение. [Теперь] объясняются характеристики определенного и неопределенного [видов]. Представление «Это мои сыновья, жена и т. п.» – определенный [вид], а неопределенный [вид] – причина радости, печали и других [состояний]: «Я счастлив», «Я несчастен» и т. п. Или же так: [вопрос: ] определенный [вид возникает] посредством использования вещей, каков смысл неопределенного? [Ответ: ] это только его модус |4 |.

Затем объясняется качество сокрытия [чужих недостатков]. Только Путь Освобождения, [имеющий] форму размышления о тождественной-в-различии «троякой драгоценности», чист по своей природе. Когда на нем по причине незнающих и по причине неспособных к нему людей появляются клевета на Дхарму, порицания, обвинения, трудность в распространении [Дхармы], тогда непротиворечиво агамам, соответственно способностям или, согласно наставлению в Дхарме, то сокрытие, утаивание, которое создается ради Дхармы, называется обыденным сокрытием. Так, известна история Джинадатты старшего о сокрытии при похищении украшенного драгоценными камнями образа бхаттараки Паршвы брахмачарином Майей. Или же так: известна история о великой царице Челани, скрывшей недостатки при обвинении людьми матери Рудры по имени Джьештха. Точно так же, с подлинной [точки зрения], благодаря сопутствованию этому качеству обыденного сокрытия [недостатков] такие утаивание, скрывание, умалчивание, которые скрывают ложность, вожделение и другие недостатки естественно незапятнанного безупречного высшего атмана благодаря созерцанию формы правильной веры, знания и практики, [есть] сокрытие |5 |.

Затем объясняется устойчивость [в Дхарме]. Когда кто-то в сангхе334 четырех варн, хранящей тождественную-в-различии «троякую драгоценность», благодаря проявлению [вводящей в] заблуждение [относительно] ви́дения и поведения [кармы], намерен отказаться от ви́дения, знания или поведения, тогда непротиворечиво агамам соответственно силам или посредством слушания о Дхарме, или в соответствии с пользой, или в соответствии со способностями, каким-то способом создает устойчивость в Дхарме – это [считается] устойчивостью с обыденной [точки зрения]. Так, из агам известна история о принце Варишене и сохранившем устойчивость [в Дхарме] аскете Пушпадале. С подлинной же [точки зрения], при сохранении стойкости, в соответствии с качеством обыденной устойчивости посредством отказа