Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

Гаутама, Агнибхути и Ваюбхути304, пятьсот пять брахманов, наставников в четырех Ведах305, астрологии, грамматике и других шести ведангах306, «Ману-смрити»307 и других восемнадцати смрити308, а также «[Маха]бхарате»309 и других восемнадцати пуранах310, мимансе, расширенной ньяе, во всех мирских шастрах, даже если знают их все, то без праведности это знание является ложным знанием. Когда же, согласно известному повествованию, в собрании верховных богов тиртханкара почтенного [Маха]виры Вардхаманы Свамина, лишь взирая на манастамбху311, в соответствии с речениями агам, согласно относящимся к атману высказываниям, подавив и уничтожив [карму], называемую «вводящая в заблуждение [относительно] ви́дения и поведения», и с изменением, направленным на собственный чистый атман, благодаря обретению времени и т. п. [они] достигли устранения ложности, тогда [их] ложное знание стало правильным знанием. И после этого поприветствовав «Да победит Благословенный!», приняв посвящение Джины, совершив [обряд] вырывания волос, [Гаутама, Агнибхути и Ваюбхути] получили четыре [вида] знания, семь [видов] сверхъестественных сил312, став тремя божественными ганадхарами. Гаутама Свамин с целью содействия способным [к освобождению душам] составил двенадцать анг313 писания. После этого благодаря силе размышления о подлинной «троякой драгоценности» трое достигли освобождения. Остальные брахманы числом полторы тысячи, приняв посвящение Джины, соответственно возможностям достигли небес и освобождения. [Члены] же группы неспособных [к освобождению], храня одиннадцать анг, остались ложнознающими, лишенными праведности. Таким образом, благодаря величию праведности знание, аскетическое поведение, обеты, подавление [кармы], созерцание и т. п., даже [имея] ложную форму, становятся правильными. Следует знать, что при ее отсутствии всё становится бессмысленным, подобно отравленному молоку.

И эта праведность является лишенной двадцати пяти [видов] загрязнения. Так, например, глупость бывает троякой: глупость [в отношении] богов, мирская глупость и глупость [в отношении] учения. Так, душа совершает лишенное голода и других недостатков, наделенное безграничным знанием и другими безграничными атрибутами, не зная собственную сущность бесстрастных всеведущих божеств, вызванное славой, почитанием, обретениями, формой, красотой, благой участью, сыновьями, женой, властью и другими [видами] могущества, почитание пораженных вожделением и отвращением, измененных «болезненным» и «насильственным» [видами созерцания] кшетрапал314, Чандики315 и других ложных божеств – это называется глупостью [относительно] божеств. И эти божества не даруют никакого «плода». [Вопрос: ] каким же образом? [Ответ: ] Равана с целью уничтожения Рамы Свами и Лакшмидхары316 практиковал магическое знание [превращения во] множество форм, Кауравы с целью искоренения Пандавов практиковали магическое знание катьяяни317, Канса с целью уничтожения Нараяны318 практиковал магическое знание самарадхита319 множества форм, но они никакого [вреда] не причинили ни Раме Свамину, ни Пандавам, ни Нараяне. Если бы они не почитали ложных божеств, то, приобретя незапятнанную праведность благодаря ранее накопленной добродетельной [карме], устранили бы все препятствия.

Затем объясняется глупость мира. «Омовение в Ганге и других тиртхах, омовение в океане, омовение на рассвете, смерть вхождением в воду, смерть вхождением в огонь, смерть держась [за хвост коровы]320, почитание земли, огня, баньянового дерева и т. п. являются причинами благих заслуг»321 – такие утверждения следует знать как глупость мира. Даже последовательную добродетельную практику незнающих, лишенных знания [различения] мирского и высшего, рассматриваемого и нерассматриваемого, собственного и чужого, следует считать как мирскую глупость. Затем сказано о глупости [в отношении] учений. Узнав об астрологии, учении о мантрах и т. п., вызывающих удивление в умах невежественных людей, за исключением провозглашенного бесстрастными всеведущими учения, ради Дхармы в силу страха, надежды, милости, алчности, ложных богов, агам и адептов322 проявление поклонения, благочестия, почитания, уважения [есть] глупость [в отношении] учений. Таким образом, следует устранить троякую глупость с приведенными характеристиками в состоянии правильных взглядов с вожделением. При склонности к бесстрастной праведности, характерной для устроения троякого контроля, только естественно незапятнанный безошибочный высший атман [является] богом – таково подлинное понимание. Это следует знать как свободу от глупости [в отношении] богов. Точно так же следует знать и свободу от мирской глупости как устроение только своего чистого атмана благодаря отказу от ложности, вожделения и других состояний глупости. Точно так же следует понимать свободу от глупости [в отношении] учений как приход, уход и изменение в правильной форме через отказ от всех благих и не-благих, определенных и неопределенных форм чуждых состояний [сознания] именно благодаря природе единого высшего «вкуса», единственно характеризующего неизменное реальное высшее блаженство. Так истолковывается тройственная глупость.

Затем объясняется собственная сущность восьмеричного тщеславия. Восьмеричное тщеславие [наделенного] правильными взглядами с вожделением определяется сознанием, могуществом, знанием, аскезой, семьей, силой, супругом и формой; но у бесстрастных с правильными взглядами [наличествует] отказ от восьмеричного тщеславия именно благодаря размышлению о собственном чистом атмане, лишенном чувства собственности и высокомерия посредством устранения сети всех представлений о тщеславии, зависти и т. п., порожденных страстью гордости. Объясняются характеристики чувства собственности и высокомерия. [В отношении] порожденных кармой тела, сыновей, жены и т. п. [говорится: ] «Это мое» – это чувство собственности; [когда в отношении] них же без различения [говорится: ] «У меня светлое, упитанное тело, я – царь» и т. п. – это характеристика высокомерия.

Затем объясняется шестеричная безопорность. Ложный бог, ложный почитатель бога, ложная аскеза, ложный аскет, ложные агамы, человек – ложный хранитель агам – таковы характеристики шестеричной безопорности, от которой следует отказаться [имеющему] правильные взгляды с вожделением. Бесстрастные с правильными взглядами [совершили] устранение служению безопорности, став обителью собственного чистого атмана, являющегося опорой совершенного знания и других безграничных атрибутов через устранение опор в форме ложности, объектов [чувств] и страстей, являющихся опорой всех ошибок. Объясняется слово «безопорность». Праведности и других атрибутов опора, дом, жилище, субстрат, средство вмещения, причина называются «опорой»; обратное этому – безопорность.

Следом за этим объясняется отказ от сомнений и других восьми загрязнений. Именно забота об отсутствии сомнений и других восьми качествах [праведности]323 называется отказом от восьмеричного загрязнения. Так, например, вожделение и другие недостатки или незнание [являются] причиной произнесения неправды; того и другого нет у бесстрастных всеведущих. По этой причине способным [к освобождению душам] не следует испытывать сомнение, недоверие, подозрение [в отношении] провозглашенных Пути Освобождения, освобождения, реальности [того, что] следует рассматривать и что не следует рассматривать. Так, известна история324 о воре Анджане325 – об объекте устранения сомнений и других недостатков326. А также и [история] Вибхишаны. Так, ведь в части [сказания о Раме] о похищении Ситы Раваной Вибхишана327 в битве с Рамой и Лакшманой понял, что Рама – это восьмой баладева, Лакшамана – это восьмой васудева328, а Равана – восьмой пративасудева329; и что пративасудева [примет] смерть от руки васудевы – так сказано в джайнских агамах, а они не могут быть ложными. Так, будучи лишенным