Гейша - Лиза Дэлби
Поэт Хагивара Сакутаро на этот счет придерживался твердого мнения. Его эссе 1927 года «Беседа о новой гейше» тоже было опубликовано в «Гейша ридер».
Развлекаться с гейшами – занятие для стариков. Современные молодые люди считают гейш серыми и скучными, а потому пойдут не в чайные домики, а в кафе. Причина проста. Юные предпочитают короткую стрижку историческим прическам. Им подавай западную музыку, а не сямисэн. Молодежь уже не понимает пьес кабуки, ей больше по душе голливудские фильмы. А гейша принадлежит к числу всех тех старомодных вещей, которые молодежи просто неинтересны.
В эпоху Эдо положение было совсем иным. Тогда гейша служила пионером моды – в одежде, украшениях, музыке, песнях, во всем новом; она была образцом цивилизованности.
Ныне гейша стала первым признаком выпадения из времени и отставания. Кто привнес в общество стрижки «фокстрот» и «паж»? Только не гейша. Законодателями мод ныне стали студенты и кинозвезды. Вчерашние цветы цивилизованности завяли и брошены на обочине дороги.
Хагивара недвусмысленно указывает гейшам, почему их ремесло находится в упадке. Они серые, скучные, старомодные; ничего удивительного, что молодые клиенты от них отвернулись. Но главное заключается в том, что гейша перестала исполнять функцию, составлявшую смысл ее профессии: быть собеседником и приятным компаньоном мужчине. Хагивара продолжает:
Наши жены поглощены кухней и детьми, обсуждаем мы с ними серьезные вопросы, по большей части о домашних делах. Вне дома мужчине требуется совершенно иная собеседница, с которой можно поговорить о жизни, об искусстве, пофилософствовать. Нам нужна женщина интересная, образованная, сведущая. Вот какой должна быть гейша.
Соответствуют ли работницы чайных домиков сегодняшним требованиям? Нужно прямо сказать, что нет. Большинство гейш малограмотны и невежественны. Какую компанию она может составить мужчине, если ничегошеньки не знает? Когда я слышу, что кто-то собирается к гейшам, для меня это имеет совершенно определенный смысл, потому что сегодня гейша – партнер не для ума, а лишь для тела.
Гейш стали называть проститутками высшего разряда, и, как ни печально, они и стали таковыми. Мне многое отвратительно в японском Средневековье, однако, на мой взгляд, гейша того времени достойна восхищения, в отличие от нынешней: тогда она не так торопилась предлагать себя. Прежние гейши создавали новые формы прекрасного и шли вровень со своими клиентами в образовании, вкусах и развитии. Они были настоящими «товарищами другого пола», чего никак не скажешь о современных гейшах.
Разложение карюкай, столь безжалостно описанное Хагиварой Сакутаро, выглядело полнейшим, однако он не спешил соглашаться с теми, кто списывал гейшу со счетов. Наоборот, по мнению поэта, решение проблемы заключалось в том, что гейша должна уяснить изначальную суть своей профессии и попытаться воссоздать ее. На практике это означало повышение образования и модернизацию:
Прежде всего гейшам следует получить нормальное для женщин высшее образование. На этой базе им будет нетрудно уяснить характер цивилизации нового времени и сделать выводы…
Гейшам теперь необходимо идти в ногу со временем и впереди всех, лучше других улавливать дух современной цивилизации, как это делали давным-давно красавицы эпохи Эдо, служившие настоящим авангардом, следившие за изменяющимися вкусами и модой. Современным гейшам следует носить европейское платье, а прежде всего – отбросить сямисэн и научиться играть на фортепиано и мандолине. Нам нужно, чтобы чайные домики скорее превращались в бистро.
Все наше общество переходит к западному образу жизни, и, если гейша будет цепляться за старое и отжившее, это быстро приведет к ее вырождению. В наши дни настоящими японскими гейшами можно считать только танцовщиц из Осаки. Они носят не кимоно, а платье, а главное – почти все они думают о высшем образовании. Их можно назвать настоящими компаньонами своих клиентов. Они именно те, кому удалось перевести смысл гейши эпохи Эдо на современный язык.
Рентабельность
На каждого критика, убеждавшего гейш осовремениться, чтобы не сойти со сцены, находился другой, кто остерегал их от погони за новомодными штучками, чтобы не надорваться. Один из главных вопросов, вызывавших противоположные мнения, состоял в том, следует ли считать гейшу сёкугё фудзин («работающей женщиной»), что предполагает признание за работницами чайных домиков права на членство в профсоюзе, на продвижение по службе, на занятие предпринимательством и на профессиональное самосознание. В Японии 1920–1930-х годов считалось очень модным и престижным быть сёкугё фудзин.
Стремлению женщин приобщиться к серьезному делу путем поступления на работу противопоставлялось традиционное понятие ниндзё («человеческое чувство»). Поборники «новой гейши» утверждали, что она должна считать себя работницей; их противники заявляли, что в этом случае женщина теряет лучшие свои качества – нежность и мягкость. Фабричная работница – да, стопроцентно сёкугё фудзин, но это совершенно неприменимо к гейше. Во всех слоях японского общества происходило широкое приобщение женщин к трудовой деятельности, но многим не хотелось, чтобы этот процесс захватил и гейш. «Времена меняются. Сейчас почти не стало уверенных в себе и элегантных женщин, которые были у нас когда-то, и у меня возникает ощущение утраты, – писал артист Итикава Кюзо. – И “рабочее самосознание” гейш тоже навевает на меня грусть».
Комплекс услуг
Некоторые авторы сборника «Гейша ридер» делают упор на необходимость реорганизации института гейш. Если его сделать более доступным, дешевым и открытым, полагают они, то обращение к услугам гейш возрастет. Во главу угла реформаторы ставят вопрос оплаты услуг гейши.
Говорить о заработках гейш всегда было не принято. Совершенно очевидно, что это вытекало из чувства некоторой неловкости, когда одной стороне участников торжества платят за присутствие на нем. Никто не отрицал существования деликатной ситуации, и вместе с тем никому не хотелось открыто признавать коммерческий характер сделки, отсюда и всяческие эвфемизмы для обозначения заработка гейш: цветочные деньги, бриллиантовые деньги, ароматные деньги и сюги (буквально – «гонорар», а по существу – «чаевые»).
Реформаторам хотелось отбросить витиеватые термины и стандартизировать оплату услуг – разумеется, в интересах заказчика. Для этого рекомендовалось перевести гейш на почасовую и подушную оплату. Всякая разница в гонораре должна быть обоснована, поэтому предлагалось поделить гейш на классы: чем она искуснее, тем больше должна получать. Чаевые отменялись вообще. Оплату услуг ханамати следовало производить по тем же принципам. Никакие отчисления с заработка гейш чайным домикам и мужскому персоналу не предусматривались.
В другом варианте либерализации экономической жизни карюкай предлагалось организовать из гейш бригады. По этому
