Наука души. Избранные заметки страстного рационалиста - Ричард Докинз
164
Удивительно, но факт. Еще удивительнее, что – прежде чем стать разными видами – прародители любых двух сегодняшних типов были когда-то детьми одной и той же матери. Взять, к примеру, человека и улитку. Если проследить нашу родословную и родословную улитки достаточно далеко в глубь времен, то в конце концов мы обязательно придем к некой конкретной особи, приходящейся предком и улитке, и нам. Одному потомку этого родителя было суждено положить начало нам (а также всем позвоночным, морским звездам и некоторым червям). А другому потомку той же особи – стать прародителем улиток (а также насекомых, омаров, осьминогов, большинства червей и т. д.).
165
Даже член законодательного собрания Алабамы, вероятно, сумеет понять, что объяснения подобного рода в любом случае носят исключительно статистический, а не абсолютный характер. «Теория бегства к холмам» могла бы объяснить статистическое преобладание остатков высокоразвитых животных в менее глубоких геологических слоях, но эта тенденция была бы только вероятностной. Реальность же такова, что правило не знает ни единого исключения: остатки, скажем, млекопитающего никогда не обнаруживались в слишком глубоких пластах палеонтологической летописи.
166
Преступление на религиозной почве, известное сегодня во всем мире под названием «теракты 11 сентября», вызвало многообразные и пылкие отклики. Я написал несколько, и это первый из них, опубликованный в «Гардиан» всего через четыре дня после случившегося.
167
Сейчас мне пришлось не слишком охотно отказаться от этой привычки, но несколько лет я вел постоянную колонку в журнале Free Inquiry – одном из двух великолепных журналов, издававшихся некоммерческой организацией Center for Inquiry (я счастлив сообщить, что в этом году она объединилась с моим собственным фондом). Здесь я предлагаю вашему вниманию одну из своих колонок, опубликованную в 2005 г. вскоре после Дня подарков 2004 г., когда чудовищное цунами произвело масштабные опустошения по всему побережью Индийского океана.
168
См. книгу Дэна Баркера «Бог: самый неприятный персонаж всей художественной литературы», где это суждение подробно обосновывается.
169
О том, как могло возникнуть это чувство «естественной справедливости», см. первое эссе настоящего сборника – «Научные ценности и наука о ценностях», в особенности стр. 73–76.
170
В ноябре 2011 г. газета «Гардиан» пригласила нескольких человек, чтобы задать вопросы тогдашнему премьер-министру Дэвиду Кэмерону, а его ответ печатался в следующем номере газеты. Одним из приглашенных был я, и мой вопрос, серьезный и вежливый, касался церковных школ. Откровенно пренебрежительная реакция мистера Кэмерона, заявившего, что я «не врубаюсь», побудила меня опубликовать открытый ответ в рождественском выпуске журнала New Statesman, приглашенным редактором которого я был. Там текст озаглавлен «Ну а теперь-то вы врубились, господин премьер-министр?», но здесь я сменил название на более дружелюбное.
171
Примечание для небританских читателей. Дэвид Кэмерон был членом парламента от Западного Оксфордшира, где находится и Чиппинг-Нортон – город, в котором я вырос. Кэмерон и некоторые другие видные представители политических и журналистских кругов владеют загородными домами неподалеку и потому прозваны на страницах светской хроники «чиппинг-нортонской тусовкой». Стены церкви (ехидно упомянутой мною с намеком, что премьер-министр мог бы это и заметить, будь он на самом деле таким благочестивым, каким старается выглядеть) до самых архитравов покрыты мемориальными плитами семьи Докинзов.
172
От 26 ноября 2011 г.
173
Сайида Варси, чье единственное достижение – проигранные выборы в парламент, получила от Дэвида Кэмерона пожизненное пэрство, став самым молодым членом палаты лордов, а также заместителем председателя Консервативной партии и министром правительства. Справедливо или нет, но многими это было истолковано как тройная показуха: Варси оказалась первой небелой женщиной и притом мусульманкой в кабинете министров Великобритании. Быть может, я заблуждаюсь в своих нападках (в чем сомневаюсь), но, как бы то ни было, мне показалось уместным дать здесь сноску для читателей-небританцев, которые иначе могли и не врубиться. Мистер Кэмерон наверняка врубился бы, если бы у него нашлось время прочесть мое открытое письмо (в чем опять-таки сомневаюсь). Выражение «заниматься Богом» – намек на предыдущего премьер-министра Тони Блэра, чей пресс-секретарь Аластер Кэмпбелл, поставленный в затруднительное положение набожностью своего начальника, перебил интервьюера, задававшего вопрос с религиозной окраской, словами: «Мы не занимаемся Богом».
174
Теперь результаты обнародованы, и я подытожил их в юбилейном издании книги «Бог как иллюзия», посвященном десятилетию первой публикации. Если кратко, то за период с 2001 по 2011 г. доля людей, относящих себя к христианам, резко уменьшилась, и наш опрос показал, что даже те, кто все еще называл себя христианами в 2011 г., оставались таковыми лишь весьма номинально. Например, на вопрос, что значит для них быть христианином, преобладающим ответом было: «Я стараюсь быть хорошим человеком». Однако на вопрос, принимают ли они во внимание религию, сталкиваясь с моральным выбором, утвердительно ответили только 10 %. Из тех, кто считает себя христианином, лишь 39 % сумели сказать, какая из следующих книг открывает Новый Завет: Евангелие от Матфея, Книга Бытия, Деяния апостолов или Псалмы.
175
Я попытался несколько подробнее развить эту мысль в послесловии к первой статье настоящего сборника.
176
Впоследствии я узнал, что та речь мистера Кэмерона была написана при участии восхитительного Мааджида Наваза из Фонда Куиллиама. Неудивительно, что она была так хороша.
177
Тэннеровские лекции об общечеловеческих ценностях были учреждены в 1978 г. в Кембридже и получили необычный размах: стали проводиться по очереди на площадках различных университетов. Я читал Тэннеровские лекции в Эдинбурге и Гарварде. Две мои гарвардские лекции, прочитанные в 2003 г., симметрично дополняли друг друга, называясь «Наука религии» и «Религия науки». Здесь воспроизводится в сокращенном виде первая из них.
178
Моя уверенность совершенно точно не опирается ни на какую конкретную гипотезу
