Корея. Власть, идеология, культура - Константин Валерианович Асмолов
Важно, что, «рассматривая социальное, экономическое и политическое равенство как основополагающий принцип нового корейского общества, идеологи единонародности выделяли властные и чиновничьи структуры, определяя их статус выше, чем рядовых граждан. В дальнейшем спекуляция данным принципом привела к тому, что власть рассматривалась выше закона».
Естественно, в рамках данной концепции Тангун появился в учебниках истории, а государственное летоисчисление от 2333 г. до н. э. было принято в качестве официального. Однако после того, как Ли Сын Ман стал воспринимать Ли Бом Сока как политического соперника и удалил его от власти, эта идеология стала сходить на нет. Ряд корейских авторов полагает, что после интернационализации Корейской войны «антиимпериалистическая риторика больше не имела морального оправдания», и националистический характер идеологии ослабел, уступив место антикоммунизму.
Формирование идеологии национализма в правление Пак Чон Хи
Смена идеологической доминанты с антикоммунизма на национализм была важной характеристикой правления военных. В одной из своих речей Пак подчеркивал, что «идеология меняется, а нация остается», что идеологические различия и политические системы играют второстепенную роль перед лицом «великой национальной общности Кореи», и призывал как можно быстрее восстанавливать и развивать национальную самобытность. Восстановление страны может произойти только на основе общности языка и культуры, исторических традиций и семейно-родственных отношений.
Центральное место в националистических концепциях Пака занимает принцип чачжу (кор. «независимость», «самостоятельность»), который Пак трактовал так: «Кратко говоря, чачжу означает то, что мы должны быть хозяевами в своем собственном доме. Также это значит, что мы, корейцы, обитаем на этой прекрасной земле и что именно мы, корейцы, – наследники ее древней истории, которая насчитывает более 5000 лет. Являясь на протяжении долгого времени гомогенной нацией, мы являемся горячими сторонниками жизни в коллективе, развили в себе чувство ответственности за его судьбу».
В книге «Государство, революция и я» Пак Чон Хи подчеркивал, что «ведущими принципами нового общества должны стать лозунги „Национализм прежде всего“ и „Экономика прежде всего“». А один из его политологов Чха Ги Бэк заявлял, что «трудно ожидать быстрой индустриализации без воспитания в народе чувства национальной самобытности».
История страны оценивалась с точки зрения национального сознания и национальной самобытности. По словам историка Чхве Чхан Гю, принимавшего участие в создании государственной трактовки истории, «главное для южнокорейской политической теории – освещение ее кореизированной сущности, что может быть достигнуто лишь путем выяснения исторической исключительности корейской нации».
Заметим, что при этом Пак Чон Хи отказался от курса Ли Сын Мана на политизацию мифа о Тангуне – все мероприятия, связанные с Тангуном, кроме Дня образования Кореи, были отменены, а из школьных учебников по истории изъяты посвященные мифическому первооснователю разделы.
Государство осуществило (и осуществляет до сих пор) целый комплекс мер по пропаганде корейской культуры и поддержанию интереса к истории страны. Среди предпринимаемых в этом направлении действий – создание музеев, превращаемых в большие историко-архитектурные и ландшафтные комплексы культуры и отдыха; создание фильмов и телесериалов на исторические темы; массовые походы студентов и школьников по историческим местам, напоминающие наши походы боевой славы. Восстановление исторического наследия проявлялось и в реставрации разрушенных при японцах памятников старины, и в строительстве новых – как мемориальных храмов, посвященных тому или иному выдающемуся деятелю корейской истории (наиболее типичные примеры – посвященный адмиралу Ли Сун Сину мемориальный храм Хёнчхунса или Дворец объединения в Кёнчжу), так и памятников европейского типа, которые воздвигались в местах, непосредственно с их деятельностью не связанных[88].
Правительство поощряло проведение национальных праздников и фольклорных фестивалей, ношение национальной одежды и сохранение традиционной культуры в быту, включая современный аналог традиционной системы отопления в многоквартирных домах.
Важным моментом развития концепции национализма было создание Пак Чон Хи так называемого Корейского института духовной культуры как своего рода головного объединения, призванного заниматься как сохранением достояния прошлого, так и пропагандой национальной культуры и национального искусства. По сути, на институт было возложено создание концепции национализма и отбора исторических фактов, призванных пропагандировать славные традиции корейского народа. Под эгидой института был переиздан ряд исторических памятников письменности, а также создана 27-томная «Большая энциклопедия корейской национальной культуры» (1988–1991).
Поддержка национальной культуры сочеталась с попытками ограничить влияние Запада, что проявлялось даже в быту. Так, в начале 1980-х гг., когда кофейные автоматы только входили в моду, любой такой автомат должен был торговать не только кофе, но и каким-нибудь традиционным корейским чаем, а в 1972 г. был предпринят поход против европейской культуры, сопровождавшийся запретами на западные кино, моду и музыку.
И хотя откровенные перегибы закончились после смерти Пак Чон Хи, в 1990-х гг. против «загрязняющей сознание молодежи вестернизации» выступали не только представители старшего поколения, но и студенческие радикалы, для которых массовая культура была инструментом закабаления.
Как бы то ни было, Паку удалось закрепить в массовом сознании большинство мифов, характерных для националистической идеологии. Это проявляется даже в том, что современные критики националистической концепции Пака, особенно левые националисты, любят упрекать его именно в том, что созданная им идеология базировалась не столько на ценностях корейского национализма, сколько на японском бусидо, а одним из основополагающих постулатов режима был переписанный немного другими словами японский лозунг начала ХХ в. «Богатая страна, сильная армия».
Идеология национального субъективизма (чучхесон)
Не всем известно, что чучхе существовало не только на Севере, но и на Юге в версии «чучхесон», где «сон» – это иероглиф со значением «-сть». При этом первым, кто использовал термин «чучхесон» в РК, был отмеченный выше Ан Хо Сан.
Суть концепций Ана хорошо показывает следующая цитата: «Чтобы стать свободным, необходимо, чтобы мои братья-соотечественники, моя страна, стали независимыми от других стран. Национальная свобода и независимость родины могут быть достигнуты только через объединение, а последнее в свою очередь – благодаря… подчинению порядку. Порядок этот олицетворяет вождь, т. е. президент, фигура которого связывает понятия великого предка (Тангуна) и единой родины, единой территории, общей судьбы. Отрицая либеральные ценности и ценности социализма, во главу угла эта идеология ставит исконно корейские идеи, основой которой является образ Тангуна».
Впрочем, если северокорейский термин мы транскрибировали, то южнокорейскую идеологию
