vse-knigi.com » Книги » Научные и научно-популярные книги » История » Корея. Власть, идеология, культура - Константин Валерианович Асмолов

Корея. Власть, идеология, культура - Константин Валерианович Асмолов

Читать книгу Корея. Власть, идеология, культура - Константин Валерианович Асмолов, Жанр: История / Политика. Читайте книги онлайн, полностью, бесплатно, без регистрации на ТОП-сайте Vse-Knigi.com
Корея. Власть, идеология, культура - Константин Валерианович Асмолов

Выставляйте рейтинг книги

Название: Корея. Власть, идеология, культура
Дата добавления: 21 октябрь 2025
Количество просмотров: 25
Возрастные ограничения: Обратите внимание! Книга может включать контент, предназначенный только для лиц старше 18 лет.
Читать книгу
1 ... 78 79 80 81 82 ... 93 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:
многие люди были готовы продать свои золотые украшения, чтобы инвестировать деньги в экономику страны, а среди большинства простого народа было популярно движение покупать товары только национального происхождения.

Всплеск ксенофобии породил достаточно бурную волну дискуссий о том, чем отличается любовь к родине от поддержания престижа нации и где «хороший» патриотизм переходит в «плохой» национализм. В эти споры был вовлечен и президент Ким Дэ Чжун, который оказался в двойственном положении. С одной стороны, он должен был проводить политику, ограничивающую тенденции к ксенофобии, которая отталкивает иностранных инвесторов и формирует негативный облик Кореи в глазах Запада. С другой – как президент был обязан играть роль патриота № 1 и таким образом контролировать ситуацию, направляя волну патриотических настроений в нужное ему русло. Обратившись к населению с просьбой прекратить действия, вызывающие национализм и ксенофобию, он отметил, что пришло время, когда корейцы должны искать сотрудничество с остальным миром. Времена, когда покупать только корейское было патриотично, давно прошли, ибо в период системы мировых внешнеэкономических связей национальные барьеры теряют значение, поскольку «мы должны состязаться со всем миром».

Однако отношение к давлению со стороны Запада следует отделить от отношения к вестернизации вообще. Молодое поколение активно гонится за модой, одним из экстремальных проявлений которой является мода на пластические операции. М. Брин отмечает, что новое поколение корейцев начало более активно ездить за рубеж и более спокойно относиться к чужой для них пище. Молодежь все чаще отдает предпочтение гамбургерам и пицце, открывает для себя сыр и вино.

Впрочем, и сейчас любое действие, способное спровоцировать ксенофобию или воспринятое как намеренное неуважение традиций или унижение корейского национального достоинства, вызывает яркий отклик. Пристрастное судейство по отношению к корейским спортсменам на зимней Олимпиаде 2002 г. вызвало всплеск антиамериканских настроений, выразившийся и в массированной хакерской атаке на американский интернет, и в создании серии сайтов яркой антиамериканской направленности.

Выводы

Для корейских патриотов, как националистов, так и коммунистов, был характерен своеобразный почвеннический комплекс. С одной стороны, они выросли под влиянием внешней среды (будь то Китай, Россия/СССР или Америка), с другой – всегда пытались доказать, что у них есть что-то свое, и при этом не менее древнее, чем та политическая традиция, которая в данный момент оказывает на них влияние. И потому люди поколения Пак Чон Хи или Ким Ир Сена, осознанно или нет, могли полагать себя коммунистами или демократами, оставаясь на деле националистами определенного толка[89].

Идеи, подобные идеям Ким Ир Сена, выдвигали и южнокорейские националисты-традиционалисты типа Ли Бом Сока или Ан Хо Сана, которые отстаивали образ Кореи как державы сильной, самодостаточной и опирающейся на собственные ресурсы.

Затушевать сходство идеологий Севера и Юга стремятся многие. Как правило, это делается в форме «там – тоталитаризм, тут – демократия» или «там – коммунизм, тут – национализм», однако сходство «окончательного продукта» эволюции идеологии авторитарного режима там и там лежит на поверхности.

Пожалуй, на текущий момент именно национализм является элементом идеологии, играющим основополагающую роль в установках каждого из корейских государств, нередко принимая достаточно экзальтированную форму, характерную для национализма малых стран, стремящихся найти козыри в противопоставлении себя более сильным соседям. Несмотря на то, что между патриотизмом и корейским национализмом существуют определенные расхождения, опыт РК по стимулированию интереса к национальной культуре, выходящий за рамки квасного патриотизма, а также по работе с историческим пространством заслуживает внимательного изучения.

Чучхе/чучхесон в этом контексте – естественное продолжение националистического тренда. При этом если северокорейская трактовка чучхе более близка к исторической традиции, а смерть Ким Ир Сена добавила идеям некоторые элементы религиозного учения, то на Юге эти идеи, как и концепцию модернизации вообще, воспринимали через призму японского опыта. С другой стороны, если на Юге связь чучхе с традиционной философией искусственно не обрывалась, на Севере чучхе стараются отделить от конфуцианства, маскируя таким образом часть его корней и критикуя учение Конфуция как «реакционную феодальную идеологию, оправдывавшую феодальный нравственный порядок».

Однако, если на Севере курс опоры на собственные силы остался государственной идеологией, то на Юге эта идеология умерла вместе с Пак Чон Хи. Хотя последующие лидеры продолжали говорить о демократии корейского типа, сочетающей Восток и Запад, их концепции были менее стройны, хотя ряд положений чучхесон был ретранслирован обратно на Север[90].

Например, кимченировское чучхе активно выдвигает идею «приоритета корейской нации», очень похожую на положение чучхесон о том, что «идеология меняется, а нация остается». Подход, похожий на отношение Пак Чон Хи к сбережению традиций, сегодня декларирует Ким Чен Ын, заявляющий о необходимости сохранять исторические реликвии, развивать национальные искусства и культуру, сохранять «достопримечательности и естественные реликты», куда входит и охрана окружающей среды, предлагает после посещения Музея подарков «пройти по альпинистским маршрутам и осмотреть исторический музей и памятники старины».

Смена официального названия идеологии КНДР неозначает отказа от идей чучхе и замены их идеологической составляющей на что-то новое. Чучхе остается «душой» северокорейской идеологии, однако новое название дополнительно подчеркивает роль Ким Ир Сена и Ким Чен Ира и включает в данное понятие не только идеи чучхе, но и методы руководства.

Заключение

Ко времени насильственного открытия страны корейская политическая культура во многом развивалась под влиянием традиционных моделей, продиктованных конфуцианской политической культурой. В результате Корея стала своего рода заповедником старины, причем дополнительную роль в консервации традиции сыграл высокий уровень культурной и этнической однородности.

История Кореи до ее аннексии в значительной степени состояла из борьбы различных фракций патриотов и демократов, причем за каждой из группировок прогрессистов стояла та или иная сверхдержава. Тем не менее на данном этапе на Корейском полуострове пустило корни достаточно большое число разрозненных элементов западной политической культуры.

Корейское общество первой половины ХХ в. оставалось в значительной степени обществом традиционным, несмотря на открытие страны и японскую аннексию 1910 г. Период колониального гнета также способствовал консервации традиционных элементов внутри страны: хотя завоеватели пытались привнести в Корею свою административную культуру, внедрить ее там удалось далеко не полностью и для поддержания лояльности было более логичным опираться на традиционный субстрат.

Освобождение страны в 1945 г. и начало холодной войны привели к разделу Кореи по американской инициативе и последующему ее расколу на два лагеря, впоследствии закрепленному и усугубленному Корейской войной. Естественно, сверхдержавы СССР и США, которые патронировали эти лагеря, остановили свой выбор на наиболее просоветской и наиболее проамериканской креатурах. С этого времени политическая культура Севера и Юга начала двигаться в разные стороны.

В истории политической культуры двух корейских государств можно выделить три сходных этапа

1 ... 78 79 80 81 82 ... 93 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:
Комментарии (0)