Корея. Власть, идеология, культура - Константин Валерианович Асмолов
Отдельный дискуссионный вопрос – в какой мере чучхейская идеология остается социалистической. Брайан Майерс воспринимает идеологию КНДР как радикальный национализм, Кан Хе Сок полагает, что в КНДР сложилась особая форма «адаптивного государственного национализма», а Аврам Агов считает, что преемственность и устойчивость режима Кимов частично основана на том, что Северная Корея стояла особняком от международной социалистической системы в области идеологии и политики. Однако, с точки зрения автора, социалистическая риторика и ключевые элементы социалистического строя остаются на месте, и поэтому авторам проще использовать клише «социализм с северокорейской спецификой».
Развитие идеологии чучхе в XXI веке
После смерти Ким Ир Сена усиление националистического компонента идеологии, в том числе – намерения развивать науку, культуру, образование и т. п., продолжалось. «Нодон синмун» 4 января 2001 г. писала: «С началом новой эры в 2000-х годах следует подвергнуть полному пересмотру и перепроверке старые образцы и старую практику, которым следовали другие страны, а все дела нужно вершить нашими собственными методами». «В соответствии с чаяниями нашего народа и нашей действительностью», «наше» требуется беззаветно любить и не допускать появление элементов «не нашего»[85]. В. И. Дмитриева в этом контексте упоминает лозунги типа «Защитим свой язык» или «Будем хранить национальную одежду».
Элементом новой концепции чучхе было и понятие сонгун. Буквально термин означает «приоритет армии» или «армия впереди/превыше всего», официально расшифровываясь как «способы руководства революцией и ведения социалистической политики, которые предполагают считать военное дело важнейшим государственным делом и позволяют при опоре на присущие Народной армии революционные качества и ее боеспособность защитить Родину, революцию, социализм и наращивать темпы строительства социализма в целом». При Ким Чен Ире прилагательное «сонгунский» употреблялось не реже, чем «чучхейский».
Как обычно для корейской традиции, термин не объявляется новым. Хотя слово «сонгун» появляется лишь в конце 1990-х, считается, что идея во всем опираться на армию принадлежала еще отцу Ким Ир Сена Ким Хён Чжику, а сам Ким Ир Сен употребил этот термин еще в 1930 г. Ким Чен Ир лишь выстроил принципы сонгун в четкую систему, и потому никакого противоречия между сонгун и чучхе нет. Идеи приоритета армии преподносятся как продолжение и развитие идей чучхе в соответствии с требованиями нового времени.
Новизна сонгун в первую очередь заключается в том, что «главной движущей силой революции» и ядром социалистического строительства объявляется не рабочий класс, а армия. Это объясняется тем, что современный рабочий класс уже давно не тот пролетариат, которому нечего терять, кроме своих цепей: изменились реалии жизни, поменялся сам принцип производства и даже характер классовых отношений. «По своему классовому составу рабочие превращаются в интеллигентов, (…) развитие капитализма приводит к (…) дальнейшему наводнению реакционных буржуазных идейно-культурных течений, что оказывает пагубное, сковывающее влияние на рост классового сознания рабочего класса, повышение его сознательности и революционности». Это кажется весьма важным, так как распад СССР, по мнению северокорейской печати, произошел не по причине экономической отсталости, а из-за начала экспансии буржуазной идеологии.
Насколько такая сверхмилитаризация общества была правильным шагом? Так как военные стали «двигателем» экономического строительства и социального развития, особенно в период тяжелого кризиса 1990-х, решение опереться на них было единственно правильным, позволив мобилизовать нацию и оптимизировать управленческие структуры.
Другим новым элементом идеологии стала выдвинутая в 1998 г. доктрина строительства «могучей процветающей державы» («кансон тэгук»). Создание таковой включает три основных элемента: создать могучую идеологию, которая бы овладела массами (в качестве таковой упоминается именно чучхе), превратить страну в неприступную крепость, построить мощную экономику: «Когда идея будет стойкой, оружие могучим, а наука и техника развитыми, страна станет чучхейской социалистической могучей державой». Однако при Ким Чен Ыне после 2012 г. строительство державы считается завершенным, после чего стал использоваться другой термин – «сахвечжуый кангук» («могучее социалистическое государство»).
Затем Ким Чен Ын отошел от политики сонгун как знака чрезвычайной ситуации и термина, более ассоциированного с правлением Ким Чен Ира, но при этом самоназванием северокорейской идеологии стал «кимирсенизм-кимчениризм». Ряд западных экспертов восприняли этот термин как замену чучхе, но это не так.
Как поясняли автору представители Корейской ассоциации работников общественных наук[86], кимирсенизм-кимчениризм включает собственно идеи чучхе как философское обоснование внутренней и внешней политики КНДР, чучхейские революционные теории и чучхейские методы руководства. Кимирсенизм-кимчениризм – это большая идеология, куда входит все, что связано с революцией и строительством нового общества: теория об освобождения человека, нации и класса, вопросы революции, сохранения мира и безопасности, сохранения самостоятельности и т. п. Это руководящие методы, поясняющие, как вести народ, строить партию и государство, но в основе их остается чучхе.
Таким образом, нельзя говорить, что кимирсенизм-кимчениризм – это попытка отказаться от чучхейской идеологии и заменить ее чем-то новым. Скорее налицо попытка создать более широкий термин, который бы, как зонтик, объединял все, что было выдвинуто вождями, – чучхе же остается стержнем и ручкой этого зонтика. Просто то, что ранее соотносилось с одним вождем, теперь соотносят с двумя – например, Союз молодежи из кимирсеновского переименовали в кимирсеновско-кимченировский.
Впрочем, в 2016 г. определение кимирсенизма-кимчениризма включало в себя пассаж о том, что это «самобытные революционные идеи, появившиеся как отражение требований чучхейской эпохи». Некоторые комментаторы связывают это с тем, что Ким говорит про самобытность руководящей идеологии куда реже, чем его отец, а в последних изданиях по идеям чучхе появляются высказывания его предков о преемственности идей чучхе от марксизма. Завершение съезда 2021 г. пением «Интернационала» тоже трактовали как попытку позиционировать чучхе как социализм, а не как самобытные теории, хотя возникает вопрос, в какой мере это был реверанс в сторону Китая, а в какой – действительно поворот в идеологии.
«Единонародность» Первой республики
Официальной идеологией режима Ли Сын Мана была «единонародность» (кор. «ильминчжуый»[87]), разработкой которой занимались премьер-министр Ли Бом Сок и министр образования Ан Хо Сан, обучавшиеся в Германии и испытывавшие существенное идеологическое влияние Третьего рейха, которое, в частности, проявилось в призыве ковсем корейцам слиться в единую национальную организацию, которая была бы выше всех классовых или личных интересов.
Ли и Ан планировали создать свою теорию общественно-политического устройства, которая была бы конкурентоспособной по отношению к другим идеологиям, в первую очередь – к коммунизму. Однако в концепцию «единонародности» были включены и тезисы, направленные на критику капиталистической формы общественно-политического устройства – «свобода личности и сила денег» также противопоставлялась корейской традиции, в каковой отвергались любые формы проявления индивидуализма, идеализировалось историческое прошлое страны, подчеркивалась необходимость объединения нации. Кстати, в работах Ли Бом Сока упоминался и термин «чучхе», хотя в контексте новой идеологии он уже не встречается.
Единонародность опиралась
