История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Глава 13
Одежда народов Африки
Из миллиарда человек, населяющих Африку, около 5 миллионов являются представителями древних племен, находящиеся на низкой ступени развития. Некоторые из этих племен процветают, а другие находятся на грани исчезновения. Подобная ситуация характерна и для других регионов мира. Многие племена весьма настороженно относятся к современному обществу и не желают пускать цивилизацию в свою жизнь. Веские основания у них для этого, к сожалению, имеются. При рассмотрении традиционной одежды африканцев, к которому мы приступаем, нужно учитывать ряд тенденций.
Во-первых, вплоть до середины XX века большая часть европейцев смотрела на аборигенов как на дикарей. Представителей так называемых «примитивных племен»: пигмеев, бушменов, филиппинцев, индейцев из племени кавескар и других автохтонных народов с островов Огненной земли, из Мадагаскара, Индокитая, Судана, Конго, Туниса и Марокко захватывали и создавали человеческие зоопарки — вольеры, в которых наравне с животными содержались люди в «естественной среде обитания». Точнее, тогда их за людей большинство европейцев и американцев особо не считали — это были представители племен, которые попали в руки европейским исследователям и антропологам (а по совместительству рабовладельцам).
Человеческие зоопарки в свое время существовали в Антверпене, Берлине, Брюсселе, Лондоне, Барселоне, Милане, Нью-Йорке, Сент-Луисе, Варшаве, Гамбурге. Особенной популярностью человеческий зоопарк пользовался во время Парижской всемирной ярмарки 1931 года — его посетили несколько миллионов людей,т. к. мало кто понимал, насколько чудовищен и нелеп этот символ колониализма [33, с. 5].
Во-вторых, на просторах африканского континента живут сотни, если не тысячи различных племен, принадлежащих к разным корням, национальностям и религиям. Африка обладает огромным культурным разнообразием, и когда речь идет о традиционной одежде, это может означать что угодно: платья из травы и коры деревьев, набедренные повязки, кафтаны, дашики. Все зависит оттого о каких племенах идет речь, так как каждое племя имеет свои традиции, образ жизни, манеру одеваться и т. д.
Колонизация кардинально изменила Африку, поэтому полное представление о средневековой одежде всех племен мы, разумеется, не можем дать, так как приход европейцев внёс свои коррективы в одежду аборигенов XVII–XVIII веков, но особенно радикальные изменения одежда многих африканцев претерпела в XIX веке. И каждое племя имело специфику своих нарядов.
В-третьих, изучая одежду африканцев, следует помнить слова первого президента Сенегала — Леопольда Седарома Сенгорома (1906–2001), который отмечал, что негр, прежде всего, дитя природы. Его органы чувств открыты к приему любого импульса природы, и на первом месте всегда будет не абстрактное представление, а форма, цвет, звук, ритм, запах, прикосновение, что нашло свое отражение и в одежде и украшениях.
В-четвертых, в Африке эстетические представления накрепко увязаны с социальными и религиозными требованиями. Ни одно украшение, ни один предмет одежды не существует просто так, для красоты и удовольствия. Каждый мельчайший аксессуар, мазок косметики представляет собой элемент сложнейшей знаковой системы, демонстрирующий социальный статус человека для окружающих. И одежда, и украшения, и орнамент на теле содержат в себе информацию о происхождении носителя, его этнической группе, семейном положении, благосостоянии — вся эта информация легко «читается» посвящёнными. В то же время при помощи «правильных» аксессуаров и украшений тела африканец достигает и другой цели: пытается обезопасить себя от зловредных духов. В результате любой предмет обихода, который мы привыкли рассматривать как мелочь и безделушку — заколки для волос, форма браслетов на руках и ногах, оттенки красок для украшения лица, татуировки, — в Африке приобретают символическое значение и для людей, и для живущих с ними в одном мире богов и духов. При всей важности упомянутой выше ментальной и иной специфики африканцев мы оставляем её в стороне, поскольку данный аспекттребует совершенно отдельного изучения и освещения.
* * *
Жаркий климат, большое количество ритуалов и традиций предполагают особенные детали африканских народных одеяний. Переходя к рассмотрению простейших видов одежды, которую некоторые племена носят и в XXI веке, следует отметить, что они присущи пигмеям экваториального леса, которые изготавливают её из кусков размягчённой в воде коры, напоминающей по виду и на ощупь тонкое сукно. Это мбугу — «замша тропического леса», модная и среди земледельцев Центральной Африки. На востоке континента, на территории Северной Кении, Южного Судана и Эфиопии, в одежде скотоводов саванны по сей день господствует кожа. Повседневной одеждой продолжают оставаться воловьи и козьи шкуры, покрывающие переднюю и заднюю части бёдер, в то время как выше пояса и мужчины, и женщины продолжают оставаться обнажёнными. Шкуры могут богато расшиваться бисером и раковинами каури, различаться фасоном и отделкой. Место шкур иногда занимает юбка из шерсти или волокон пальмы рафии, которые, впрочем, в XXI веке стремительно заменяются привозными полотняными одеждами. Но верхняя часть тела по-прежнему остаётся свободной, что вызывает восторг у европейских туристов мужского пола. На голове жительницы этих районов носят тыкву калебас, который в иное время служит сосудом для воды, пива или просяной каши.
В лесной зоне к югу от саванн в ходу преимущественно ткани из волокон рафии, коры фикуса и других местных растений, так как хлопок не выдерживает влажного экваториального климата. Уже в XVI веке, открыв для себя ткани народа Конго, европейцы удивлялись их качеству и сравнивали с лучшими разновидностями бархата.
Большинство народов Африки исторически не знали обуви — эта диковинка приходит сюда только с белыми переселенцами. Лишь в Северо-Восточной Африке распространены сандалии, закреплённые на большом пальце, а в Марокко ни один уважающий себя человек не обойдётся без бабушей — мягких кожаных туфель без задника.
Мало распространены в Африке и головные уборы. Народы севера континента, рано оказавшиеся под влиянием арабской культуры и исламской религии, восприняли фасоны, характерные для Ближнего Востока, — тюрбан либо круглую шапочку такыю, а для женщин — платок хиджаб или чадру. Под турецким влиянием в XVIII веке здесь распространилась феска, чтобы вновь исчезнуть к XXI столетию. Туареги Сахары, как и тысячи лет назад, драпируют лицо, голову и плечи огромным платком синего, сиреневого или чёрного цвета — это тагельмуст, который мужчина носит постоянно, оставляя открытыми лишь глаза. А вот жёны туарегов лица не закрывают. Южнее, в западноафриканских саваннах, распространённым головным убором для мужчин является коническая широкополая кожаная шляпа бамбула, какие носят пастухи племен Фульбе и Акан, земледельцы Сенуфо — у каждого народа для неё
