История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев

class="p1">Паллегуа обратил внимание и на большую любовь сиамцев к золотым и серебряным украшениям. Бедные люди надевают своим детям на ноги и на руки серебряные браслеты, женам — серьги; богатые украшают своих детей и жен многочисленными браслетами, ожерельями, медальонами, кольцами из чистого золота. Девочки носят золотые или серебряные украшения в форме сердца для маскировки сакральных частей тела. Паллегуа пишет, что на шею детям обоего пола вешают металлические таблички (местное их название — байсема) с начертанными на них заклинаниями. Взрослые также носят разной формы амулеты: так, мужчины носят на поясе металлическую пулю, которой приписывается способность делать человека неуязвимым.

Дети ходят голыми до тех пор, пока сами не научатся надевать лангути; девочки не закрывают грудь до наступления половой зрелости, а женщины снимают с груди покров на второй или третий год замужества. В 4–5-летнем возрасте детям бреют голову, оставляют лишь длинный пучок волос на макушке, сбриваемый по достижении ими половой зрелости.

Паллегуа и Бастиаи сообщают, что традиционный наряд сиамцев панунг (мужчин и женщин) оставался таковым до недавнего времени: несшитая одежда, образуемая куском ткани, достаточно длинным и широким для того, чтобы обернуть бедра и быть пропущенным между ног. Конец этого куска ткани закрепляется сзади на поясе или свободно оттуда свисает (рис. 5.4.2.).

Рис. 5.4.2. а — Шарф — элемент костюма женщин сиамок и лао; б — Юбка пасин, носимая женщинами сиамхами и лао

Женщины обвязывали грудь широким шарфом, оставляя плечи обнаженными, или закрывали одно плечо концом шарфа, переброшенного за спину (рис. 5.4.2, а). Одеждой прохладного времени была, как отмечалось, куртка. Панунг носили также лао, но только мужчины, женщины носили облегающие фигуру юбки пасин, сделанные из прямоугольного полотнища ткани, сложенного по длине пополам и сшитого с одной стороны (рис. 5.4.2, б). Надев на себя такую «юбку», лаотянка приспосабливала ее к своей фигуре, делая спереди складку и завязывая на талии пояс. Грудь они закрывали шарфом, конец которого перекидывался через плечо. Ткани для пасинов различались по рисунку у лао Северного и лао Северо-Восточного Таиланда: у первых ткани делались обязательно с горизонтальными, у вторых, столь же непременно, с вертикальными полосами.

Неукоснительное соблюдение представителями этих групп лаосского этноса предписания, касавшегося рисунка на ткани, превратило этот фактор в знак этнической принадлежности. У мужчин лао также имелся знак, указывавший на принадлежность к определенной группе лаосского этноса — татуировка, которая у северных лао наносилась на живот (отсюда их самоназвание «лаопуигдам»,т. е. «лао с черными животами»), а у северо-восточных — на бедра (их самоназвание «лаопуигкао»,т. е. «лао с белыми животами»). В настоящее время обычай татуирования у лао отмирает.

В XX в. произошли существенные изменения в одежде сиамцев и лао. Датский ученый Э. Зейденфаден писал: «За время моих частых путешествий по Таиланду в последние годы (30-е гг.) я, к сожалению своему, заметил, что красочная национальная и местная одежда почти повсеместно исчезает, заменяемая одеждой более или менее интернациональной».

Изменения в традиционной одежде сиамцев и лао выразились в том, что вышли из повседневного употребления панунги. Их носят только представители старого поколения. На смену панунгу пришли у мужчин сшитые штаны, у женщин — пасины. Менее последовательно стала выдерживаться традиционная расцветка на тканях, идущих на изготовление пасинов у лао. Шарф, перевязывавший грудь, вытеснен блузами.

С уходом панунга из быта сиамцев и утверждением пасина как единой нормы одежды для женщин сиамок и лао оборвалась функция этнодифференцирующего признака, ранее присущая одежде как сиамцев, так и лао.

Примечательно то, что не лао Таиланда изменили своим традициям и стали носить костюм сиамцев, а наоборот, сиамцы восприняли лаосскую национальную одежду. Как отмечает Т. Г. Богатырев, «в областях, где чрезвычайно заметно различие между подавляемой и подавляющей нацией, подавляемая нация очень бережно относится к своему традиционному костюму как к одному из знаков, выявляющих национальности». Разрыв с национальными традициями может объясняться разными причинами: насильственной ассимиляцией или сознательным желанием слиться с иной, более привилегированной этнической группой; но в случае с сиамцами, как нам представляется, сыграло свою роль спокойное, отнюдь не обостренное какими-либо неблагоприятными обстоятельствами отношение к своему этническому состоянию народа, занимающего доминирующее положение в стране и не имеющего комплекса «этнической неполноценности».

Рис. 5.4.5. а — Сиамская шляпа; б — Деревянные босоножки

Другим направлением развития одежды тайских народов Таиланда является значительное распространение одежды западного типа.

Характерные еще для недалекого прошлого своеобразные женские прически (в Центральном Таиланде женщины сиамки, подобно мужчинам, коротко стригли волосы, а лаотянки отращивали длинные волосы и увязывали их в узел на затылке) тоже уходят в область предания.

Шляпы носят как местного производства и традиционного стиля, так и западного. Первые (плетеные из бамбука, соломы, листьев пальмы и т. п.) надевают во время полевых работ для защиты от солнца или дождя (рис. 5.4.5, а), вторые (из соломы или дешевого фетра) служат в качестве элемента праздничного костюма, в них едут деревенские жители в город, идут в храм. Такие шляпы импортируют из Сингапура и Гонконга, их производством успешно занимаются китайские фабрики и в самом Таиланде.

Дома ходят босые, а самодельные деревянные босоножки (рис. 5.4.3, б) или резиновые сандалии носят только на улице. Из Сингапура и Гонконга привозят парусиновые туфли, попадающие в обиход крестьян, самые зажиточные работают в них на поле в сухой сезон. Принадлежащие к верхушке деревенского общества староста, доктор, учителя, богатые крестьяне по торжественным случаям появляются в кожаных ботинках.

Итак, отпадение ряда традиционных функций национальной одежды вследствие смешения ранее строго этнически разграниченных типов и сочетание ее с одеждой западного образца — такова реакция этой сферы материальной культуры тайских народов на социальные и этнические сдвиги, происшедшие в стране с конца XIX в. и до наших дней.

Малые тайские народы. В меньшей степени изменилась традиционная одежда малых народов тайской группы, живущих на окраине страны (в Северной ее части), к тому же в горных, труднодоступных для общения районах, в состоянии известной изоляции от родственных им крупных народов.

Лу повседневную одежду делают сами, нарядную частично покупают у китайцев. Мужская одежда лу — это штаны из синей или черной домотканой материи, расширяющиеся колоколообразно книзу и обшитые внизу разноцветной тесьмой, короткая куртка того же цвета и тюрбан из ткани красного, розового или белого цвета. В ушах мужчины носят золотые кольца.

Женская одежда состоит из двух одновременно надеваемых юбок: верхней, короткой и узкой из ткани в красную, белую, зеленую, черную полосы