Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

атмане при уничтожении «липкости» вожделения и т. д. при наличии четырех безграничных [атрибутов присутствует] чистота, так и при минимальной [степени] атрибутов связанность не возникает; в силу этого утверждения субстанцию первичного атома при минимальной [степени] атрибутов «липкости» и «сухости» цвета и других четырех атрибутов следует понимать как чистую. Таков смысл.

Затем описываются модусы, указывающие на различие форм материальной субстанции:

saddo baṃdho suhumo thūlo saṃṭhāṇabhedatamachāyā |

ujjodādavasahiyā puggaladavvassa pajjāyā ||16 ||

16. Звук, связь, тонкость, грубость, форма, делимость, темнота, тень,

свечение, жар – такими модусами наделена материальная субстанция.

Комментарий. Материальная субстанция наделена такими модусами: звук, связь, тонкость, грубость, форма, делимость, темнота, тень, свечение и жар139. Теперь пространное [объяснение: ] звук [бывает] двух видов – относящийся к речи и не относящийся к речи. Так, относящийся к речи [бывает] двух видов благодаря разделению на артикулированный и неартикулированный. Далее, артикулированный [звук бывает] множества видов, являясь источником обыденной практики людей, ариев, и млеччх благодаря разделению на санскрит, пракрит, апабхрамша, пайшачика и другие языки140. Но неартикулированный [звук бывает] у душ животных с двумя индриями и т. д. и у божественного звука141. Не относящийся к речи [звук бывает] двух видов благодаря разделению на искусственный и естественный.

79. Следует знать, что татата – у вины и других [струнных], витата – у барабана и других [ударных], гхана известны у медных тарелок и т. п., сушира – у флейты и других [духовых]142.

Так, согласно порядку приведенной шлоки, рожденный с применением [инструментов является] искусственным четырех видов. Естественно, по собственной природе рожденный – естественный [звук] многих видов – под влиянием облаков и т. п. Более того, тот звук, который встречается в душе благодаря постоянству размышления о запредельном звуку естественно высшем атмане и в разумной и неразумной, склонной к объектам пяти индрий – звуку и т. д. душе, с проявлением формирующей благозвучие и неблагозвучие тела кармы, в силу появления соединения с душой, с обыденной [точки зрения], он называется звуком, но, с подлинной [точки зрения], это только собственная форма материи. Описывается связь: та связь, которая [существует] в виде комка глины и т. п., [является] только материальной связью, но та, что в виде кармы и не-кармы, [является] связью соединения души и материи. Более того, [существует] особенность: физическая связанность, с неиносказательной неразличающей обыденной [точки зрения], – кармическая связанность души, лишенной размышления о собственном чистом атмане, отличной от него, так и, с нечистой подлинной [точки зрения], психической связанностью называется вожделение и другие формы, но, с чистой подлинной точки зрения, это лишь связанность материей. По сравнению с [плодами] бильвы143 [плоды] бадары144 [характеризуются] тонкостью, и, очевидно, так же [обстоит дело и с] первичными атомами; по сравнению с [плодами] бадары [плоды] бильвы [характеризуются] грубостью; огромные скандхи145, включающие мир, – максимальные среди всех. Если, с обыденной точки зрения, у души существует форма шести типов: пропорциональная, [подобная] ньягродхе146, [подобная] сатике147, [форма] горбуна, [форма] карлика и полностью непропорциональная [форма], так и, с подлинной [точки зрения], в силу отделенности от не имеющей формы, измененной чудом сознания, это – только форма материи. Если и существует отличная от души форма многих видов – круг, треугольник, четырехугольник, проявленные и непроявленные фигуры, то это – только материя. Следует знать, что делимость [бывает] множества видов в форме пшеницы и других сыпучих [предметов] и форме топленого масла и другой однородной [массы]. Темнотой называется создательница тьмы, препятствующая ви́дению. Следует знать, что тень – форма отражения человека и т. д. и форма силуэта дерева и т. д. Свечение [бывает] в небесной ладье148 Луны и среди светлячков и других душ животных. Следует знать, что жар [возникает] в небесной ладье Солнца, а также драгоценном камне сурьяканте149 и других особых местах и теле земли. Здесь смысл такой: подобно тому как, с чистой подлинной точки зрения, у души при характеристике реализации собственного атмана в собственной сущности сиддхи, при знании модуса, указывающего на собственную природу, в силу наличия безначальной кармической связанности с преобразованием в вожделение и отвращение благодаря различию «липкости» и «сухости», с утратой настоящего150 состояния, характеризуемого одним – естественным высшим блаженством, возникают модусы, указывающие на ложные состояния человека, обитателя ада и т. п., так же и у материи, с подлинной [точки зрения], при характеристике устроения чистого первичного атома при наличии модуса, указывающего на собственную природу, возникает связанность в силу «липкости» и «сухости». Из сказанного следует понять, что при изменении «липкости» и «сухости», соответствующих связанности при различии вожделения и отвращения в силу указанных характеристик звука и т. д., приведенные в агамах характеристики «сжатие» и «расширение», подобно простокваше и молоку, являются модусами, указывающими на ложные состояния. Таким образом, в середине адхикары о не-душе, ранее в сутрах описанной как наделенная цветом и другими четырьмя атрибутами, так же и здесь в первом подразделе [в виде] введения к истолкованию материальной субстанции с указанным в сутре звуком и другими модусами, разделенной делением на атомы и скандхи, приведены две гатхи |16 |.

Затем объясняется субстанция – условие движения:

gaipariṇayāṇa dhammo puggalajīvāṇa gamaṇasahayārī |

toyaṃ jaha macсhāṇaṃ achaṃсtāṇeva sā ṇeī ||17 ||

17. Условие движения – способствование перемещению измененных движением материи и душ, подобно тому как вода способствует перемещению рыб, но она не заставляет двигаться неподвижных.

Комментарий. Условие движения является вспомогательной причиной перемещения измененных движением душ и материи. Приводится [такой] пример: подобно воде для рыб – для покоящихся самих по себе она не служит причиной движения. Ведь также: подобно тому как бестелесный благословенный сиддха, бездеятельный, не стремящийся [ни к чему, знающий]: «Я – сиддха, имеющий [в качестве] собственной сущности безграничное знание и другие атрибуты», с обыденной [точки зрения], обладает определенной преданностью сиддхе, с подлинной [точки зрения], является вспомогательной причиной движения к сиддхам у способных [к освобождению душ], измененных собственной материальной причиной, имеющей форму лишенного образов сосредоточения. Так же и бездеятельная, бестелесная, не стремящаяся [ни к ч ему] протяженная субстанция условие движения является вспомогательной причиной движения у перемещающихся душ и материи благодаря их собственной материальной причине. Таков смысл известного в мире примера с рыбами и водой и т. п. Так приведена гатха в форме объяснения субстанции условие движения |17 |.

Затем рассказывается о субстанции условие покоя:

ṭhāṇajudāṇa adhammo puggalajīvāṇa ṭhāṇasahayārī |

chāyā jaha pahiyāṇaṃ gacchaṃtā ṇeva so dharaī ||18 ||

18. Условие покоя – вспомогательная причина наделенных покоем материи и душ,

подобно тени для путников, но она не удерживает движущихся.

Комментарий. Условие покоя является вспомогательной причиной покоя наделенных покоем материи и душ.