Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

«не-тяжесть-не – легкость», беспрепятственность – восемь атрибутов сиддх.

Так, согласно порядку приведенной гатхи, описываются восемь атрибутов этих лишенных кармы [сиддх]. Так, ведь следует рассматривать только естественно чистый атман, наделенный совершенным знанием и т. д. Поэтому [в зависимости от] интереса [ученика] к форме [изложения далее объясняется: ] совершенное знание [есть] подлинная праведность, которой предшествует возникновение устроения аскетического поведения, чьим «плодом» является одновременное [знание], определяющее особенности всех наличествующих объектов124 мира и не-мира. Совершенное ви́дение [есть] одновременное восприятие общего всех наличествующих объектов мира и не-мира, которое предшествует возникновению ви́дения, чьим «плодом» является неопределенная форма узрения сущности собственного чистого атмана. Безграничная сила – отсутствие слабости только у того, кто ранее при наличии какой-то причины колебания собственной сущности в страхе, неудобствах, сложностях и т. д. в созерцании естественно незапятнанного высшего атмана усилием воли125 обрел «плод» различения объектов бесчисленных категорий. Тонкостью называется собственная сущность сиддхи в силу [того, что выступает] объектом тонкого, сверхчувственного совершенного знания. Атрибутом проникновения называется способность предоставления места бесчисленным сиддхам в одной Сиддхакшетре126 благодаря устранению недостатков замещения и смешения, [как] при освещении одним светильником, подобно освещению множеством светильников. Если бы у сиддх существовала тяжесть во всех случаях, то они падали бы вниз, подобно железному шару, а если бы во всех случаях существовала легкость, то они, подобно уносимому ветром комку хлопка, только странствовали, но это не так, поэтому и говорится об атрибуте «не-тяжесть – не-легкость». Безграничным счастьем называется беспрепятственность, ставшая «плодом» только у того, кто ранее испытал одну часть собственного ощущения «нектара» счастья, лишенного вожделения и других ложных состояний [сознания], порожденного переживанием естественно чистой собственной сущности. Так с учетом интереса ученика к средней [форме изложения] описаны праведность и другие восемь атрибутов. Следует знать, что с учетом интереса ученика к пространной [форме] непротиворечиво собственным агамам безграничные атрибуты описаны с помощью точки зрения разделения особенностей: отсутствие движения127, отсутствие индрий, отсутствие тела, отсутствие активности, отсутствие влечения, отсутствие страстей, отсутствие формирующей тело, отсутствие определяющей семью, отсутствие определяющей продолжительность жизни карм – это особенные атрибуты; так, существование, вещность, познаваемость и т. п. – это общие атрибуты. С учетом интереса ученика к краткой [форме изложения] с помощью точки зрения без разделения ранее объясненного [говорится] о четырех атрибутах – безграничном знании и т. д.; трех – безграничном знании, ви́дении и счастье; двух – совершенном знании и ви́дении; одном – только чистом сознании. [Вопрос: ] каковы же [эти] сиддхи? [Ответ: ] немногим меньше последнего тела. Следует знать, что это «немногим меньше» возникает именно в тот момент, когда при отсутствии исчерпанности формирующей нос и другие отверстия второстепенных членов тела [кармы] в последнее мгновение активности посреди отделения от проявлений тридцати видов кармы происходит и разделение с формирующей второстепенные члены тела кармой. [Возражение: ] некто сказал – подобно тому как при снятии покрова с сосуда светильника свет распространяется, так и при отсутствии тела душа должна становиться размером с мир. [Ответ: ] приводится такое опровержение – это связанное со светильником распространение освещения сначала определяется собственной природой [света], а потом – накинутым покровом; однако у души наличие неисчисляемых точек пространства размером с мир является ее собственной природой, а связанное с точками пространства расширение ее собственной природой не является. [Вопрос: ] из-за чего прежде распространенные по всему миру точки пространства пребывали как «не покрытые», а позже стали «покрытыми», подобно светильнику? [Ответ: ] это не так. Однако они сохраняются «облаченными» в тела благодаря форме лишь прежнего безначального потока [связанности]; по этой причине у точек пространства не происходит сжатие, а расширение, подчиненное формирующей тело карме, не является собственной природой [души], при отсутствии тела – причины для этого – расширение не происходит. [Возражение: ] другой приводит такой пример – подобно тому как при воровстве одежды размером в четыре хасты128 у человека [она] остается сложенной, и при отсутствии человека не расширяется и не сужается, или – с течением времени влажный сосуд, сделанный из глины, при отсутствии ладоней гончара становится сухим, так и душа, пребывающая в человеке или пребывающая в воде, при отсутствии тела не расширяется и не сокращается. С целью опровержения тех, кто учат, что только освобожденные остаются такими, какими были, следует знать, что в силу предшествующего использования, не-составности, отсечения связанности, а также изменения движением – вместе с этими четырьмя причинами, согласно четырем примерам, – подобно вращению гончарного круга, подобно укатившейся влажной тыкве, подобно сезамовому семечку и подобно языкам огня, движение вверх [является] естественным, и оно [происходит] только до конца вершины мира, но не далее из-за отсутствия [там] протяженной субстанции – условия движения. Следует знать, что определение «вечны» приведено с целью опровержения утверждения учащих о Садашиве: «По прошествии времени размером с сотню кальп129, когда мир становится снова пустым, освободившиеся атманы возвращаются». Определение «наделены появлением и исчезновением» приведено с целью опровержения всегдашней неизменности. [Возражение: ] более того, каким образом возможна эта особенность – появление и исчезновение, – ведь у сиддх нет странствования, отличного от собственной сущности неподвижного, непреходящего чистого атмана, среди обитателей ада и других уровней [существования]? [Ответ: ] здесь [дается такое] разрешение – это сказано применительно к модусам обозначения для форм уменьшения и увеличения шести мест [сиддх], наделенных качеством «не-тяжести – не-легкости», согласно сказанному в агамах. Или же так: именно вместе с теми формами появления, пребывания и исчезновения, вместе с которыми изменяются ежемгновенно познаваемые категории, вместе с ними же непроизвольно изменяется и знание сиддх; по этой причине они наделены появлением и исчезновением. Или же так: в отношении модусов знаков – разрушение [является] модусом сансары, появление – модус сиддхи, пребывание же [наличествует] благодаря субстанциальности чистой души. Так следует знать субстанцию души в девяти разделах благодаря разделению точек зрения. Или же так: именно этот [сиддха] бывает трех видов: внешний атман, внутренний атман и высший атман130. Так, например, склонный к удовольствиям индрий, являющимся противоположным настоящему удовольствию, порожденному осознанием собственной природы чистого атмана, – внешний атман; противоположный ему по характеристикам – внутренний атман. Или же так: преобразованный размышлением о единственности в теле и других чуждых субстанциях благодаря лишенности знания различения, [чья] характеристика – размышление о субстанции лишенного тела, естественно чистого атмана, [является] внешним атманом, противоположный этому – внутренний атман. Или же так: [тот, кто определяет] размышляющего о приемлемом и неприемлемом131 [как] «сознание», отличает от безошибочного высшего атмана вожделение и т. д. [как] «ошибку», характеризует чистое сознание [как] «атман»; тот, у кого нет веры [в это] и знания об этих трех [идеях] «сознания», «ошибки» и «атмана» или указанных бесстрастным