Бессмертная степь - Иса Капаев

Украинец назвал бы айдар оселедцем, исторически это одно и то же. Древняя история украинцев так сильно переплетена с историей печенегов, кипчаков, ногаев и других тюркских народов, что они дольше остальных сохранили странный обычай носить оселедец, за что даже получили прозвище: хохлы. Кстати, это прозвище полностью тождественно с ногайским словом кекел (макушка — грива), многие ученые слово хохол переводят как кок-о(у)л — т. е. «сын неба»...

Нам сейчас трудно судить о том, были ли причёски простого люда идентичны причёскам правителей. Возможно, имелись различия. Тем более, что обнажённую голову хана не всякий мог увидеть, т. к. почему-то вся сила его власти была в волосах.

Вернёмся к изысканиям Д. Айтмуратова. Почти столетие учёные ломают голову над сообщениями древних историков о скифах и «царских скифах».

Каракалпакский учёный, расшифровывая значение этнонима «скиф», делает любопытное предположение по этому поводу. «Название «царские скифы» Геродота, — пишет он, — которое И. М. Дьяконов переводит как «скифское царство», т. е. скифское государство, может быть, означает народ с царской причёской?» [35, 195] 1 .

В другом месте Д. Айтмуратов приводит перевод древнетюркского рунического текста из книги С. Е. Маолова «Памятники древнетюркской письменности»:

Билге каган говорит: Уьзе туьрк таьнгриси туьрк ыдук йири субы анча тимис: туьрк будун йок болмазун, тийин, будун болчун, тийин, каным Илтаьрис каганынъ оьгим Илбилге катунынъ таьнгри тоьпесинте тутып йоьгаьру коьтуьрмис аьринч.

(Но) вверху Небо тюрков и священная Земля и Вода тюрков (т. е. Родина) так сказали: «Да не погибнет, говоря, народ тюркский, народом пусть будет», — так говорили». «Небо (так переводится бог Тангри — И. К.), взяв за темя, отца моего Ильтерес-кагана и мать мою, Ильбильге-катун, подняли их (возвысили) над народом.

У нас вызывает любопытство значение слов «таьнгри тоьпесинте тутып» — «небо, взяв за темя».

«Здесь, кажется, — рассуждает Д. Айтмуратов, — Небо (священная земля-вода) взяло Ильтерес- кагана не за макушку, темя и подняло, потому что не за что взяться, чтобы поднять. Нам кажется, небо взяло его за хохол, за волосы, косы. Вероятно, в слово со значением хохол, волос, коса вложен какой-то священный смысл, поверие. Поэтому Билге-каган не хочет прямо выражаться и заменяет слово «хохол», «волос», «коса» словом «макушка», «темя». Потому что мы знаем из исторических источников, что шаманы-жрецы «запретили называть имена, чтобы не привлекать к их носителям внимания злых духов. — И тут учёный ссылается на сообщения европейцев Плано Карпини и Гильома Рубрука: — Шаманы-жрецы ропщут на монгольского Мангу-хана, так как никогда никакой хан не посягал на то, чтобы открывать их тайны (тайны религии)» [35, 143].

Тюрки-болгары тоже носили пучки длинных волос на голове, но они их не скрывали так тщательно, как восточные тюрки, и этот их обычай переняли даже «византийские щёголи и называли свои прически «гуннскими»[35, 117] 1 . Византийские источники также сообщают о ношении на бритой голове локона князем Святославом Тмутораканским. Как уже говорилось, таких свидетельств о ношении кос в древности множество, и то, что с этим обычаем ревностно боролись представители религиозных служителей мусульманства, христианства, вероисповеданий Китая, говорит о том, что это было не только этническим признаком, а было связано с мощной древней религией, которую, в первую очередь, исповедовали тюрки и монголы.

Определённую ценность для моего исследования представляет приведенная Д. Айтмуратовым цитата из труда М. В. Крюкова «Об этнической картине мира в древнекитайских памятниках II—I тысячелетий до н. э.». М. В. Крюков — один из первых советских исследователей, признавший этот отличительный этнический признак древних тюрков. Он пишет: «В группе названий племен северных (т. е. центрально-азиатских, возможно, и среднеазиатских — Д. А. ) мы встречаем изображение человека, однако, совершенно иного типа. Здесь это не самостоятельный элемент иероглифа, а нерасчленимый пиктографический знак, изображающий человека с той или иной особенностью одежды или причёски. Таков иероглиф «Си» — человек с волосами, заплетёнными в косу, и «Мей» — человек с шапкой распущенных волос, и др. Древние придавали исключительно большое значение этим внешним признакам этнической принадлежности.» [35, 71].

Тут же Д. Айтмуратов отмечает: «В книге «Этногенез народов Cевера» отмечено название народа «Хи» или «Си» (кумохи). Монголог Шмидт указывает на то, что в северо-китайском говоре гортанные звуки «к-х» южного произношения заменяются шипящими звуками «с-ш».( Так, северное Ся (имя династии) равно южному Хя… Поэтому южное Хунну или Хюнну равно северному Сунну или Сюнну. К. А. Иностранцев добавляет, что ) ...по закономерности языка, указанному Шмидтом, Суту равно Куту» [35, 71] 1 .

Крупнейший исследователь истории Китая М. В. Воробьёв в книге «Чжурджени и государство Цзинь» не раз упоминает о народе ки , игравшем не последнюю роль в истории государства Цзинь (Кинь). Ки характеризуется как народ собирательный, состоящий из многих разных племён, «родственный киданям» и ведущий кочевой образ жизни.

Если мы сделаем выборку из всего приведённого материала, то видим, что ки — иероглиф, изображающий человека с волосами, заплетёнными в косу, ногайское кие — хозяин святыни, шумерский бог Ки, герой исторических песен волосатый Энкиду, персонаж ногайского фольклора святой Баба Тукли Шашлы-ас (Шерстяной-Волосатый) выстраиваются в один порядок. Сюда обязательно надо прибавить тюркское название человека киши (ши — окончание, характеризующее принадлежность), ногайское киси , в рассматриваемом аспекте означающее Божественное создание.

И теперь, в связи с таким построением нетрудно понять первую часть загадочных тюркских этнонимов, таких как кипчак , киян , кият (род Чингисхана), кимак , кидань (ног. китай ), кара-кидань (ног. кара-китай ) и др. Во всех этих этнонимах есть очевидное совпадение КИ, означающее Божественный или Божественное создание; возможно, что это слово было устоявшимся в значении просто Человек, которого все тюрки называли Киши.

«

Глава восьмая

ЕСЛИ ТЫ ЧЕЛОВЕК, ТО СКАЖИ СВОЁ ИМЯ

Происхождение этнонима — очень щепетильная тема, животрепещущая почти для всех тюркских народов Евразии. Особенно эта проблема волнует народы, у которых пробуждается национальное самосознание.

Часто народы бывают известны не под собственным названием, а так, как их именуют другие. К примеру, на Кавказе адыгские народы носят тюркское название «черкесы», многочисленные чеченцы названы по наименованию одного села в Х^ веке, самоназвание грузин — «картвели», но они получили известность под тюркским названием «куржи». И таких примеров в мире множество.

Население Золотой Орды называли татарами или монголо-татарами, но даже в этом народе состояли этнически различные народы и племена. Крушение Золотой Орды пришлось на момент, когда тюркские народы и племена, проживающие на её территории, имели все тенденции объединиться под одним названием ногаи