Бессмертная степь - Иса Капаев

нибудь, чаще всего скотом. Обряд первого бритья сопровождался угощением…Оставление волос на макушке, видимо, является древней традицией ногайцев, распространявшейся на мужчин всех возрастов. Рубрук, в частности, отмечал этот обычай у предков ногайцев — кипчаков. Он писал, что они бреют «лоб до макушки, на которой оставляют пучок волос, спускающихся до бровей. — Возможно, — заключает С. Г. Гаджиева, — этот сохранившийся в детских причёсках пережиток прошлого уходит своими корнями в обычай кочевников носить косы, на что также указывает Рубрук. Косы, спущенные на спину, изображены и на половецких памятниках — каменных изваяниях» [34, 72].

Здесь надо обязательно добавить, что первый волос сохранялся в семье.

Моя чёлка тоже долго лежала у нас дома, о чём я написал в повести «Куржун, в котором спрятано детство» (Черкесск, 1975). Происхождение этого обычая трудно разгадать, но возможно, что как обычай-оберег он существовал с незапамятных времён. Выражение «не дать с головы волосинке упасть» и рассказы о колдунах, которые для наведения порчи крадут волосинку человека, говорят о значительной функции волос. Есть фольклорные сведения о том, что ногайцы у заклятых врагов не только срезали голову, но и снимали с неё скальп. Подобный обычай

существовал у древних скифов [35] и у гуннов, да и у многих европейских и американских народов. Сведения о шубах, сшитых из скальпов (волос) врагов, имеются в нартских сказаниях карачаевцев и балкарцев и в ногайских преданиях. Слово «месть» у ногайцев, как и у каракалпаков и казахов, имеет несколько синонимов: оьш алу, кан алу (букв. кровь взять) и кек алу, последнее выражение, как мне кажется, характеризует скальпирование, в значении: взять макушку.

Каракалпакский учёный Даулен Айтмуратов посвятил целую книгу тюркским этнонимам: каракалпак, чёрные клобуки, черкес, башкурт, кыргыз, уйгур, тюрк, печенег, сак, массагет, скиф, ногай. Во всех объяснениях он находит единственное значение: чёрная прядь волос, коса, чёрный волос. Что же такого необыкновенного в этой характеристике, почему многие народы называли себя черноволосыми? Даулен Айтмуратов не упускает из внимания и шумеров, которые сами себя в литературных источниках называют «черноголовым народом» [35, 72]. В связи с этим он приводит несколько цитат с этим эпитетом. Вот пример из поэмы «Энки и мироздание»:

Он направил плуг и ярмо, Великий властитель Энки. Провёл священные борозды, Заставил зерно произрастать на вечном поле…

Энки присоединил амбар к амбару, Вместе с Энлилем он умножил изобилие, Повелительницу, которая… источник силы народа, Несокрушимую опору страны «черноголовых», Силу всего сущего, богиню Ашнан, Энки сделал хранительницей (зерна) [35, 73].

Д.Айтмуратов, приводя множество примеров, характеризующих тюркские народы по волосам на голове, к сожалению, не находит первопричину. Сквозь призму столетий трудно найти объяснение, но кое-какие интересные элементы в этом направлении имеются в его капитальном сочинении. В тщательно отобранном материале Д. Айтмуратова приведены замечательные наблюдения о том, что в древности почти у всех известных тюркских народов отличительным этническим признаком было ношение айдаров, кос, чубов. Это подтверждается и археологическими находками, изображениями каменных скульптур, древними наскальными рисунками. Д. Айтмуратов, рассказывая о народах-косоносцах, объединил огромную территорию, охватывающую Центральную Азию, Юго-Восток Европы, Месопотамию в Передней Азии, а во временном отношении связал историю шумеров пятитысячелетней давности, последовательно перебирая историю саков, массагетов, скифов, гуннов, авар, булгар, уйгур, хазар, печенегов и кипчаков с историей современных каракалпаков, киргизов, башкир, ногаев и других тюркских народов Евразии.

Приведу лишь несколько выдержек из сочинения каракалпакского учёного, сохраняя сведения об источниках: «Но самым ценным сообщением является сообщение древнегреческого историка Диодора Сицилийского (I в. до н. э.): «Саки и Массагеты принадлежали к великому скифскому народу и имена свои получили от знаменитых царей, над ними властвовавших» [36, 25]. А цари эти, на наш взгляд, в свою очередь имена или титулы свои получили по своим причёскам или по другим признакам, потому что, как выше было указано, акад. В. М. Жирмунский пишет, что в тюркском героическом эпосе сказочные богатыри носят «золотую косу до пояса» или «золотой хохол» — алтын айдар (косичку или чуб — признак его чудесного или царственного происхождения) [1, 247].

Надо заметить, что сына так называемого праотца тюрков Яфета (сына библейского Ноя — И. К. ) также называли Тюрком [37; 35, 579, 870—871]. По версии Д. Айтмуратова этноним тюрк сводится к значению дурре (бич, плеть, коса — И. К. ).

Когда у А. Гафурова [38; 131, 134, 139] мы читаем толкование терминов-титулов «хайдар» — лев и «султан» — наместник халифа в области светского управления мусульманским государством (или звание мелких золотоордынских и казахских князьков) — нам вспоминается тюркское слово айдар (хохол, коса), о котором писал В. М. Жирмунский, и туркменское гулпак , кроме значения «хохол, коса», имеющее значение «султан» (на кукурузном початке; гулпак чыкармак — выбрасывать султан). Вспомните также титул калпак (ранее этимология этого слова была сведена к значению гулпак — коса. — И. К. ).

На наш взгляд, вышеприведенные строчки из труда академика Жирмунского являются серьёзным подтверждением нашего мнения о происхождении тюркских этнонимов по причёске, носимой их древними и древнейшими военачальниками.

Хотя приведение многих этнонимов из разных эпох к одному и тому же значению вызывает сомнение, исследования Д. Айтмуратова трудно опровергнуть. Тюрки всех эпох носили косы, айдары, хохлы. Имена, титулы, клички тоже давались сообразно этому признаку. Эти устои несли отголоски древних верований, чему у любого тюркского народа есть множество подтверждений. Волосы обладали силой, чудесным действием, связью с небом. Нет сомнений, что вера в это была всеобщей традицией.

Есть много свидетельств о её существовании у соседствовавших с тюрками народов (славян, народов Китая, Японии, Тибета). Возможно, что ношение высоких головных уборов всеми правителями древнего мира имеет одну основу, но почему-то дольше, чем у остальных народов, эта традиция почти в первозданном виде сохранилась у тюрков.

Ногаи, как самостоятельный этнос, позже многих тюрков обозначились на исторической арене. В наших героических песнях, рассказывающих о событиях позднего средневековья, ханы носят особые причёски и характеризуются как « кызыл шашбау байлаган ханлар» — «ханы, перевязанные красной лентой, бечёвкой для волос». Эта их особенность подчеркивается во всех главных эпических песнях («Эдиге», «Орак и Мамай», «Амет, сын Айсыла»), в которых ногайские богатыри охотятся за ханскими головами. Хотя у самих богатырей есть айдары, косы, они всё равно охотятся за головами ханов как за особой ценностью.

Наличие айдаров у богатырей подтверждает фольклорный материал. В журнале «Половецкая луна» (1995, № 1) я опубликовал иллюстрацию из книги Павлова: портрет воина-ногайца, участника Отечественной войны 1812 года. Это всадник на вздыбленном коне с обнажённой головой и свисающим с