Сновидения и способы ими управлять: практические наблюдения - Леон Гервей де Сен-Дени

нечто лёгкое и становится очевидным, так как символические знаки [иероглифы] назывались ΣΤΟΙΧΕΙΑ. Когда они, таким образом, пользовались символами, не было ничего легче и естественнее, чем использовать тот же термин для обозначения тех же образов, высеченных на камне или в воображении».

Warburthon, Essai sur les hieroglyphes. Trad, francaise. Paris, 1744. — прим. автора.

26

Я сохранил стиль французского перевода, опубликованного в 1634 г. Шарлем Фонтеном. Перевод присовокупляет к заслуге точности ещё и то, что был сделан с полною верою. — прим. автора.

27

Трактат «О сновидениях». В существующем русском издании сочинений Гиппократа этот фрагмент переведён так: «Кто имеет правильное понятие о признаках, проявляющихся во сне, тот найдет, что они обладают большой силой для всякой вещи. Действительно, душа в то время, когда она обслуживает бодрствующее тело, разделяется между несколькими занятиями и не принадлежит самой себе, но отдает известную долю своей деятельности каждому занятию тела: слуху, зрению, осязанию, ходьбе, всем телесным занятиям; таким образом, рассудок не принадлежит себе. Когда же тело отдыхает, душа, движущаяся и пробегающая части тела, управляет своим собственным жилищем и совершает сама все телесные действия. Действительно, спящее тело не чувствует, а она — душа, — бодрствуя, познает, видит то, что видно, слышит то, что слышно, ходит, осязает, печалится, обдумывает, исполняя на небольшом пространстве, где она есть во время сна, все функции тела. Таким образом, кто умеет здраво судить об этом, знает большую часть мудрости». — прим. И.Х.

28

Впрочем, Гален проникся идеями Гиппократа о важности сновидений в патологии. Он обратил внимание также на тонкость внутреннего восприятия во время сна. «Nimiram anima, quando non vacat sensibus extends, profundius sentit ea quae ad corporis disposotionem pertinent», — писал он. — прим. автора.

29

Lettres de la Montagne. — прим. автора.

30

Те шкуры, на которых укладывали спать больных, помимо всего прочего, скорее всего подвергались какой-то предварительной обработке имевшей целью увеличить глубину сна и вызвать сновидения определённого характера. — прим. автора.

31

Discours des spectres, visions, apparitions d’esprit, etc.par Pierre Le Loyer, conseiller du Roy au siege presidial d’Angers. — прим. автора.

32

Под воображением автор понимает просто способность умопредставления [умозрения]. — прим. автора.

33

Art de se rendre heureux par les songes, c’est-a-dire en se procurant telle espece de songes que Гоп puisse desirer. Francfort et Leipsic, 1746. Авторство этой книги впоследствии было приписано Бенжамину Франклину. — прим. И.Х.

34

Sorcier — букв, колдун (маг). — прим. И.Х.

35

Том 1, стр. 158 — прим. автора.

36

Muller, Handbuch der physiologie der Mentschen; vom Schlaf; VI Buch, 4 cap. — прим. автора.

37

Darwin. Zoonomy of sleep. — прим. автора.

38

Melanges philosophiques. Du sommeil. — прим. автора.

39

Formey. Melanges philosophiques. — прим. автора.

40

См. ниже, в третьей части. — прим. автора.

41

Connaissance de Dieu et de soi-meme, chap.3, p. 20 — прим. автора.

42

Деятельность во сне внутрь обращена. — прим. И.Х.

43

Сон не что иное есть, как принятие духа живого в себя. — прим. И.Х.

44

Я отвергаю мнение физиологов, которые утверждают, что внимание и воля полностью упразднены в наших сновидениях; но я говорю больше — что эти способности обычно сохраняют всю свою энергию во время сна. — прим. автора.

45

Если мне возразят, что человек, изнурённый усталостью засыпает, как только ложится в постель и тотчас же засыпает без перехода, то я скажу, что, каким бы коротким ни был, этот переход тем не менее существует. — прим. автора.

46

Jouffreoy. Nouveaux melanges philosophiques, p. 319 — прим. автора.

47

Можно спросить, зачем это условие неглубокого сна, но нужно вспомнить, что Моро (де ла Сарт) не допускает сновидений во время глубокого сна. — прим. автора.

48

См. в третьей части доказательства противоположного мнения. — прим. автора.

49

Вероятно, речь идёт о д-ре Double. — прим. автора.

50

Инкуб — демон мужского рода, который душит человека во сне или вступает с ним в развратные сношения; аналогичный демон женского рода называли в средневековье суккубом. — прим. И.Х.

51

Cours complet de philosophic, par M Rattier, t. II, p. 422. — прим. автора.

52

Briere de Boismont. De l ’identite du rêve et de la folie. — прим. автора.

53

Adelon. Physiologie de I’homme: du sommeil, T. II, p. 361. — прим. автора.

54

Cabanis. Rapport du moral et du physique de l hотте. — прим. автора.

55

Muller. Physiologie der Mentschen. — прим. автора.

56

Muller. Physiologie der Mentschen. — прим. автора.

57

См. стр. 26. — прим. автора.

58

Лейбниц. Новые очерки, стр. 223 — прим. автора.

59

Только надо заметить, что точно так же как мы никогда не мыслим о чём-то в бодрственном состоянии без существования реальной среды, в которую мы в текущий момент помещены, точно так же мы никогда в сновидении не имеем мысли, какой бы абстрактной она ни была, без чувства в то же время, что наша индивидуальность окружена какими- то объектами, образуя необходимо фон картины. — прим. автора.

60

Жуффрой рассмотрел этот вопрос в следующем отрывке:

«В состоянии чистого сновидения, мы отпускаем наш ум на произвол; он отталкивается от идеи, которой занят в момент, когда мы отпускаем вожжи, и эта идея вызывает у него воспоминания другой, эта же — третьей, эта третья — четверную и так далее, таким образом он отправляется в путешествие и проходит через