Сновидения и способы ими управлять: практические наблюдения - Леон Гервей де Сен-Дени
7
Это относиться к осознанным сновидениям, а не к тем, в которых несовершенство образов зависит от несовершенства сна. Эго замечание будет подразумеваться всегда. — прим. автора.
8
Ничего нет в сновидении, что раньше не было в видении. — прим. И.Х.
9
За исключением галлюцинаций в собственном смысле этого слова, которые я рассматриваю, как сновидения бодрствующего человека. — прим. автора.
10
Это состояние ума возрастает или уменьшается, в зависимости от того, больше или меньше его практикуют. В течение того периода своей жизни, когда я ежедневно занимался своими сновидениями, я оказывался в этом состоянии почти каждую ночь. Сегодня, когда я занимаюсь этим лишь изредка, осознание своего положения в сновидении приходит примерно раз в две ночи. Если я старался анализировать или управлять иллюзиями сновидения, я мог удерживать сознание достаточно долго. Если же, наоборот, я позволял ему пройти подобно мимолётной идее, я мог его потерять, с тем чтобы снова его обрести и снова потерять, быть может, мигами. Но как только сам принцип этого состояния усвоен, я считаю себя вправе утверждать, на основании моего опыта и опыта многих других, что его никогда окончательно не теряют, и что ему снова можно придать большой размах, как только захотят его задействовать. — прим. автора.
11
Речь идёт о библейском Иосифе, проданном его братьями в рабство египтянам. — прим. И.Х.
12
Вот пример, который можно найти в комментариях к одному древнему китайскому поэту. Поэт сказал:
Мы снова свидимся в сновидении, ибо мой дух, ища ваш, сможет сюда вернуться.
Комментатор добавляет, как напоминание о простом факте: «Один знаменитый мудрец, Хан-Кань, удалился в горы. Хан-Фей-Цзё, Чань-Мэнь и Као-Хоэй — три его друга, приходили его повидать, и решили вернуться к нему в сновидении. Первые двое сумели это сделать, но дух Чань-Мэня заблудился на полпути и не смог найти дорогу». (Поэзия эпохи Чань, перевод с китайского с исходными комментариями маркиза Гервея-Сен-Дени). — прим. автора.
13
De divinatione, lib. I. — прим. автора.
14
Diodore, liv. I, ch. XXV. — прим. автора.
15
Hist, pragmat. de la medecine, tome I. — прим. автора.
16
Curculio, act. II, sc. II. — прим. автора.
17
Древнегреческий город в Пелопоннесе, на берегу зал. Сароникос. Культовый центр бога врачевания Асклепия. — прим. И.Х.
18
Herodien, liv. IV. — прим. автора.
19
Galien, ch. Ill, de curatione. — прим. автора.
20
Воссиус, немецкий врач восемнадцатого столетия, который оставил различные писания по сновидениям, приводит по этому случаю этимологию слова dormir (спать, дремать), достаточно любопытную чтобы быть упомянутой: «поскольку был обычай, — говорит он, — расстилать кожу — δέρμα — чтобы на ней спать, то от слова δέρμα сперва вывели dermire, затем заменили «е» на «о», как в словах bonus — benus, homo — hemo, toga — tego, Corcyra — κερκυρα и 300 других». — прим. автора.
21
Действие 3, часть 2. — прим. автора.
22
Энеида, книга 7. — прим. автора.
23
Св. Юстин, Апология, 1, и 18; Тертуллиан, Апология, с. 20 — прим. автора.
24
Есть русский перевод: Артемидор. Онейрокритика. М„1999. — прим. И.Х.
25
Возможно некоторые толкования сновидений древними читаются не без интереса; следующий отрывок из мемуара Anglais Warburthon о иероглифах, опубликованный в середине прошлого века:
«Артемидор, который жил в начале второго века, написал один трактат о сновидениях, пользуясь при этом другими, более древними. Он подразделяет сновидения на умозрительные и аллегорические. Первые — те что представляют простое и прямое отражение предсказываемого события. Вторые представляют лишь тропическое и символическое отображение, т. е. непрямое. Этот последний вид составляет просторный класс запутанных сновидений, которые нуждаются в толковании.
Приняв это, возникает необходимость исследовать: какое основание могло иметь толкование сновидений изначально, на каком основании онейрокритик [толкователь сновидений] говорил человеку, которого он консультировал, что дракон означает царскую власть, змея — болезнь, гадюка — деньги; что жабы обозначают обманщиков, что голуби означают женщин, а куропатки — нечестивых людей, что ласточка указывает на ранение, смерть или угрозу, кот — прелюбодеяние, мангуста — злодея, и т. д.
Ибо древняя онейрокритика состояла из такого сорта таинственных толкований…
Вот естественное решение этой трудности: Символическая наука, в которой египетские жрецы, которые были первыми толкователями снов, были очень искусными, послужила основой их толкованиям. Эта система должна была вселить доверие этому искусству, и равно удовлетворить и тех, которые консультировали, и тех, кого консультировали; ибо египтяне считали своих богов авторами этой иероглифической науки. Нет ничего более естественного, чем предположить, что эти самые боги, которых они считали также и авторами сновидений, использовали для сновидений такой же язык, как и для иероглифов. Верно, что толкование сновидений, будучи однажды в почёте, с каждым веком вводило в качестве украшения новые суеверия, которые, в конце концов, перегрузили эту систему так сильно, что древний фундамент, на котором оно покоилось, стал совсем неизвестен.
Если бы возникла необходимость и дальше распространяться, чтобы доказать истоки толкования сновидений, я настоял бы на примерах толкования, которые я привёл немного выше, согласно Артемидору. Я мог бы привести большое число и других, и тогда увидели бы, что эти толкования не отличаются от символических толкований, которые можно найти у Гораполло.
Наконец, есть нечто замечательное, что снимает всю трудность. Я лишь укажу, несмотря на то что этот предмет заслуживает того, чтобы я его тянул и дальше. Техническое слово, которым пользуются толкователи сновидений для обозначения призраков, воспринимаемых в сновидениях, такое — ΣΤΟΙΧΕΙΑ, которое означает элементы. Не было ничего легче, чем придать смысл употреблению термину, такому особому во всех других смыслах, чем тот, который заставил вывести онейрокритику из символических [иероглифических] писаний. Но в этой гипотезе есть
