История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Обувь всегда была очень важна для евреев. Талмуд утверждает: «Человек должен продать крышу своего дома, чтобы купить себе обувь». Каббалисты описывают наше тело как «ботинок для души». Точно так же, как ботинок защищает ногу от грязи, наша душа нуждается в защите на протяжении ее земной жизни. Босиком или в особой обуви ходили те, на кого был наложен херем — отлучение. Из всех еврейских традиций, связанных с обувью, самая необычная называется халица — церемония (унизительная для мужчины), когда неженатый брат умершего бездетного брата, не желая жениться на жене умершего, отпускал невестку, чтобы она вышла замуж за кого-то другого.
В постановлениях, принятых представителями кастильских общин на съезде в Вальядолиде (1432), содержится специальный раздел, предписывающий евреям кастильского государства вид и цвет одежды, а также сорта дозволенных тканей.
Рис. 2.2.1. Традиционный халица-ботинок и его выкройка
В эпоху Ренессанса еврейская одежда, в целом оставаясь консервативной, допускает некоторое влияние моды, что превращает одежду в сочетание модных и анахроничных деталей. Сохранились изображения евреев в одежде более облегающей. Штаны до щиколоток почти скрыты полами кафтана, поверх которого плащ такой же длины; вместо остроконечной шапки — мягкая круглая шляпа. Женщины надевали кофту, юбку, фартук и чепец. В XV–XVI вв. отмечается интенсивный демографический рост еврейского населения, а ашкенази, переместившись из Западной в Восточную Европу, позднее способствовали образованию этнического облика современного европейского и русского еврейства. Новый период пост-талмудической истории религиозные историки называют «Ахроним» («Поздние» центры еврейской учености).
В XVII в. евреи переняли костюм европейских горожан: камзол, плащ, плоеный (двух-,трехслойный волнистый) воротник и поярковая шапка. В Нидерландах, например, еврейский костюм ничем не отличался от одежды зажиточного горожанина.
В XVIII в. поверх длинного жилета надевался кафтан с отложным воротником; одежда женщины включала шнурованный корсет, широкую юбку в складку, рукава с буфами, плоеный воротник, кружевные манжеты, наколку или чепец и пелерину, характерные для европейской одежды французского покроя. Таким образом, в XVIII в. основные отличия в повседневной одежде западноевропейского еврея исчезли.
Рис. 2.2.2. а — Плоеный воротник; б — Чепчик-купке (13–19 вв.);
в-г — Одежда марокканских евреек
В Австрии и Силезии евреи должны были носить отличительный знак на одежде и особую остроконечную шапку. В некоторых странах определялся цвет шапки: желтый, красный, белый или желто-красный. Шапки могли быть разных форм, в том числе конической, по-видимому, традиционная шапка персидских евреев. Отличительные знаки могли быть в виде желтого, красного или красно-белого кружка, звезды разных цветов, и нашиты на одежду: на грудь, на плечо или на спину.
Рис. 2.2.3. а — Лапсердак; б — Одежда баварских евреев XVIII в.
В Испании евреям одно время предписывалось носить длинную черную одежду типа рясы с капюшоном. Во многих странах женщины на головных покрывалах должны были носить две нашитые голубые ленты (или просто покрывало с голубыми полосками). Иногда власти стремились ограничить ношение тех или иных тканей или отделки, например, в Кельне евреям было запрещено отделывать платье мехом и кружевами; кроме того, предписывалась определенная ширина и длина платья. На практике это далеко не всегда соблюдалось, евреи откупались от отличительных знаков и прочих выделяющих их элементов одежды, уплачивая особый налог или попросту давая взятку.
Избегание ношения таких знаков и головных уборов свидетельствует о том, что евреи не стремились выделяться в одежде среди остального не европейского населения. Судя по средневековым гравюрам и миниатюрам, евреи одевались в целом как европейские горожане. Мужчины носили узкие панталоны и длинную тунику с поясом, а также плащ: женщины — длинные платья с узкими рукавами и с поясом, разнообразные чепцы и накидки.
В XIV в. получает распространение кафтан с широкими рукавами и капюшоном — каппа. Первоначально он был распространен среди христиан, но потом стал отличительной одеждой евреев.
Мужчины, преимущественно ученые люди, раввины, носили также длинное темное одеяние до земли, под ним поверх туники надевали талит катан с цицит. Вместе с тем на многочисленных картинах XV в. можно видеть мужчин евреев в просторном одеянии поверх туники, а также каппе или остроконечной шапке, у женщин та же просторная одежда поверх длинного платья и каппа, скрепленная под подбородком брошью.
В эпоху Возрождения еврейский костюм испытывает все большее влияние европейской моды, представляя сочетание модных и анахроничных черт (рис. 2.2.4.).
В XVII–XVIII вв. евреи переняли костюм горожан — камзолы, плащи, плоеные воротники, шляпы и пр. В мужском костюме сохранялись некоторые старомодные черты: большие круглые плоские шляпы типа беретов, круглые большие воротники, кафтаны без рукавов.
Женщины чаще одевались по последней моде — в употреблении были корсеты со шнуровкой, рукава с буфами, вырезы, воротники, пышные юбки в складку и пр.
Рис. 2.2.4. С 1451 г. евреи начали носить желтый круг на одежде, а женщины голубые полосы на головном уборе, чтобы каждый их мог опознать.
Значительно дольше удерживались элементы синагогальной одежды. До конца XVIII в. евреи в синагогу надевали шулмантл — черный складчатый плащ и берет или шабес декл — черную круглую фетровую или шерстяную шапку. В течение XIX в. синагогальный стиль меняется. В обиход входят приталенный кафтан, треугольная шляпа, короткие штаны и башмаки с пряжками, то есть в еврейской синагогальной одежде сохранились элементы городского костюма XVIII в.
Еврейские источники средневековой Европы дополняют картину и указывают на другие аспекты проблемы еврейской одежды. В книге «Сефер ха-Эшколь» («Книга Грозди») второй половины XII в., говорится: «Во все времена существует различие между одеждой и украшениями евреев, и одеждой и украшениями не евреев, а также в повозках и их украшениях […]. Мы слышали, что есть тяжкие обычаи в земле Эдома, царстве зла, что есть многие места в рассеянии [в земле] французской, где еврей не может перейти из одного места на другое и из одного города, где
