История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев

Рис. 2.2.5. Варианты еврейских нарядов в эпоху Нового времени

И хотя запрет надевать одежду [не евреев] не так строг, если речь идет о спасении [т. е. личной безопасности], но у них есть и другие обычаи, что не евреи ходят с палками [крестами] и в определенной одежде, и те, кто ходят в такой одежде — это известно всем, люди, которые ходят к нечистоте [в церковь, к святым местам] и от одной ошибки к другой [по святым местам] и проходят большой путь, но тот, кто не ходит по нечистотам, не носит этих палок и четок и одежды».

В связи с утверждением, высказанным автором в начале отрывка, что евреев обычно можно было узнать по одежде, он приводит описание опасностей, подстерегающих путников в то время. Из-за нападений разбойников и из-за войн между государствами было опасно отправляться в путь, и люди старались выглядеть как паломники по святым местам, потому что разбойники и солдаты обычно по религиозным соображениям отпускали паломников с миром. Паломники носили с собой деревянные кресты и другие признаки своей миссии, и люди, выходящие в путь не по религиозным причинам, иногда притворялись паломниками. Так поступали христиане, но так же поступали и евреи. Они тоже носили кресты и другие признаки паломников. Во введении автор выражает уверенность, что евреев везде можно узнать по одежде. Далее он сообщает, что еврей, выходя из дома «одевается в те одежды, которые принято надевать у не евреев». Из этого можно сделать вывод, что причиной, повлекшей за собой стирание различий между одеждой, принятой у евреев и у христиан, была личная безопасность. В то время как сама одежда рассматривается как нейтральная и не обсуждается подробного использование креста воспринимается как подрыв основ веры.

Сказанное в «Сефер ха-Эшколь» отражает ситуацию с одеждой евреев на юге Франции во второй половине XII в. В решениях собрания рейнских общин (города: Шпейер, Вормс, Майнц), относящихся к двадцатым годам XIII в., сказано: «Да не ходит [еврей] в нееврейской одежде и да не ходит с приставленными рукавами. И да не будет у него челки лесенкой». Смысл сказанного в том, что еврею не следует носить одежды, характерные для христиан (может быть, имеется в виду одежды священнослужителей) а также одежду, у которой рукава сделаны из другого материала, чем сама одежда (из-за закона о «шаатнезе» — запрет носить ткань из разных материалов, например, льна и шерсти), и стричь волосы, как у монахов и священников (видимо это означает фраза, переданная в переводе как «и не будет у него челки лесенкой»).

Следует обратить внимание на близость между еврейским установлением и решениями IV Латеранского собора. Оба процитированных решения, принятые в первой четверти XIII в., говорят об одежде, выражая принципиальную и обязательную для всех точку зрения религиозного руководства обеих конфессиональных групп. Христианские руководители, беспокоясь о целостности христианской общины, желали полностью отделить евреев от христиан, поэтому постановили, что «отныне [еврейские и сарацинские] мужчины и женщины во всех христианских странах всегда будут выделяться своей одеждой из прочего населения […]». Также и еврейские руководители решили, что «да не ходит [еврей] в нееврейской одежде», однако подчеркнули особо запрет носить недвусмысленные христианские символы: одежду и стрижку, характерные для христианских священнослужителей, воспринимаемые как нечистые. И те и другие стремились с помощью одежды создать четкую границу между христианским большинством и еврейским меньшинством. У социального разграничения был также ясный религиозный смысл.

«Сефер Хасидим» разрешает еврейской женщине надевать одежды монахини, чтобы спастись от нападения неевреев, и одежды нееврейки, чтобы спастись от нападения евреев. Мужчине при этом разрешается надевать одежду нееврея, но не священника. Отсюда можно сделать вывод, что в Германии существовало некоторое отличие еврейской одежды от христианской и что проблемы личной безопасности приводили к распространению среди евреев обычая надевать одежды неевреев и даже одежды священнослужителей. Итак, проблемы безопасности повлекли стирание различий между одеждой евреев и христиан, если такие различия существовали ранее.

Запрет носить одежды духовенства и похожие на них исходит не только от еврейских лидеров. В 1248 г. папа Иннокентий IV (1243–1254) требовал от епископа Магеллонского, чтобы евреи в его епархии перестали надевать круглую накидку, так как еврей в этой накидке похож на церковника. Подобное требование высказано на церковном соборе в Альби в 1254 г. Проблема физической безопасности побеждала иногда даже отвращение евреев к некоторым аксессуарам христианской одежды, например, к ношению креста, поэтому «Сефер ха-Эшколь» и «Сефер Хасидим» сочли нужным запретить это отдельно. При этом сходство в одежде беспокоило как еврейское, так и христианское духовное руководство.

Ортодоксальные еврейки, как и христианки, должны быть скромными. Они должны прятать свои волосы под платком, а юбки они должны носить только ниже колен. Мужчины-священнослужители обычно носят длинные черные одеяния, чтобы показать, что их не волнует ни цвет одежды, ни мода. Таким образом, они расставляют приоритеты, придерживаясь принципов Хабода. Ортодоксальные евреи носят кипу (ермолка — вязаная либо сшитая из ткани маленькая круглая шапочка, прикрывающая макушку), то-лит и цилит — специальные повязки, завязанные определенным способом. Они ниспадают с четырех углов талита. В разных еврейских сектах стили одежды несколько отличаются друг от друга. Мужчинам-харедим свойственно отращивать длинные бороды и носить широкополые шляпы. Некоторые из евреев носят пайот или боковые повязки. Они ссылаются на отрывок из Торы, запрещающий мужчинам «закруглять углы» головы,т. е. шляпы.

Положение дел с еврейской одеждой в разных странах свидетельствует и об отношении властей этих стран к евреям. Уже в 1217 г. Генрих III (1216–1272), король Англии, постановил, что евреи должны будут прикреплять на одежды белый опознавательный знак из пергамента или ткани в форме скрижалей Завета. В 1275 г. король Эдуард I (1272–1307) изменил цвет знака на желтый. Такое немедленное претворение в жизнь решения Латеранского собора объясняет, почему мы не встречаем папских обращений к Англии по поводу еврейской одежды. Это указывает также на то, что в Англии не было заметной разницы между одеждой христиан и евреев, так как в странах, где такая разница уже была, не было необходимости в опознавательном знаке. В 1290 г. евреи были изгнаны из Англии и вернулись туда лишь через четыреста лет.

В 1269 г. Людовик IX (1226–1270), король Франции, обязал всех евреев страны, мужчин и женщин, прикреплять к своей одежде