История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Протестанты считают, что такое развитие священных одежд является следствием принятия догмата о пресуществлении. Но это исторически неверно. Еще около 800 г. следовательно, до всяких дискуссий относительно причастия, облачение сформировалось во всех своих существенных частях. Введение плювиала, каппы, или стихаря, было лишь следствием стремления к большему комфорту и базировалось на той высокой общественной роли, которую играл епископат в это время [13].
В четвертый период — с XIII века и до нашего времени — развитие облачений прекращается. Стали использоваться более дорогие материалы и украшения, ризы сужались и изменялись по фигуре священников и пр., что портило их форму и эстетический эффект. Митра, например, выросла в несоразмерную острую башню. Итак, начиная с XIII–XVI вв. вопреки своему богатству, ризы обезображивались под влиянием вкусов своего времени. Лишь после Второго Ватиканского Собора облачениям был придан вид, более напоминающий древние образцы.
Раздел II
Традиционная одежда евреев
Глава 1
Общие сведения. Одежда эпохи Средневековья и Нового времени
1.1. История еврейского народа
охватывает почти четыре тысячи лет и сотни других различных народов, их религию и культуру, с которыми на протяжении всей своей истории взаимодействовали иудеи. В силу специфичности культурного и исторического развития евреи имеют особый характер рассеянного их существования в мире. Большинство евреев говорят на языках тех стран, в которых живут. Но на заре еврейской истории события были привязаны к сравнительно небольшому району Ближнего Востока и концентрировались вокруг Земли Израиля. Согласно Библии и еврейской традиции в целом, евреи ведут свое происхождение от библейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова, которые жили в земле Ханаан с XVIII в. до н. э. Во время римского периода евреи были рассеяны и распространились по всему миру. По мнению большинства ученых, время этногенеза еврейского народа приходится на период между II и I тыс. до н. э. Начиная с талмудического периода и далее в раннее Средневековье, большая часть еврейского народа проживала в странах ислама. Стечением времени распространение и развитие еврейских общин диаспоры приводит к тому, что ареной событий еврейской истории становятся Северная Африка, Западная и Восточная Европа, Северная Америка…
Современное название евреев на иврите — йегудим (иудей), на идише — йид, древнее самоназвание — бней-Исраель (сыновья Израиля). В XIX в. древнееврейский язык был возрожден в форме иврита и с середины XX в. стал официальным и разговорным языком государства Израиль. В странах же диаспоры древнееврейский язык сохраняется как язык богослужения иудаизма. В разных странах существует также ряд специфических еврейских языков, крупнейший из которых — идиш, входит в германскую группу языков. Евреи представляют собой народ, который самим фактом своего исторического пути (впрочем, как и цыганский народ) доказал очевидную вещь: как несть «ни эллина, ни иудея» так нет на нашем континенте четкой оппозиции Запад-Восток. С возникновением еврейского «национального очага», а затем Государства Израиль (1948) Земля Израиля вновь начинает играть центральную роль в еврейской истории.
С VII в. н. э. еврейские общины оказались разделены между двумя цивилизациями — христианством и исламом, которые, хотя и были исторически связаны с древним еврейским духовным наследием, на деле заявляли о своем принципиальном отмежевании от еврейства. Евреи, не имевшие ни своего государства, ни своей армии, должны были выработать новые формы социальной организации, которые позволили бы им сохранить свое духовное наследие и утвердить свой автономный статус в нееврейском обществе. Такой формой стала средневековая община, вписавшаяся в общую корпоративную структуру феодального общества и создавшая условия для удовлетворения социальных, религиозных и экономических потребностей евреев.
1.2. Одежда евреев эпохи Средневековья и Нового времени
На протяжении веков правила менялись, и причина тому — желание евреев замаскироваться (ведь во многих странах и в разные периоды истории им было запрещено жить вообще или позволялось селиться только в строго отведенных местах) или ассимилироваться. Одежде старались придать такой вид, чтобы она смотрелась естественно в любой местности, но в то же время не обезличивала человека.
Рис. 2.1.1. География расселения сефардов
Традиционная одежда евреев совмещала в себе два необходимых качества: помогала подчеркнуть колорит, специфику народа, не вызывая непонимания у людей другой национальности и вероисповедания (рис. 2.1.1.).
Тора устанавливает правила для одежды, которые, следуя более поздним раввинским традиции, были истолкованы как отделяющие евреев от общин, в которых они жили. Еврейская религиозная одежда со временем изменилась, сохранив влияние библейских заповедей и еврейского религиозного закона относительно одежды и скромности (цинют, цнют/цниют, цниут) — законом о женской скромности. Согласно Талмуду, человеку следует есть меньше, чем позволяют средства, но одеваться по средствам.
Европейские евреи (ашкенази и сефарды) были людьми по преимуществу городской культуры, так как в большинстве европейских стран евреям не разрешалось обрабатывать землю.
Были, конечно, исключения. Еврейская одежда Средневековья продолжала испытывать сильнейшее воздействие галахических постановлений (традиционное иудейское право, совокупность законов и установлений иудаизма), в частности, о ношении цицит и о запрете шаатнеза (носить одежду, изготовленную из смеси шерстяного и льняного волокна). Базовый галахический костюм религиозного мужчины-еврея (имеется в виду сегодняшний хасидский наряд, уходящий корнями в историю восточноевропейского еврейства)состоит из:
— талит-катан (или арбаканфес) — четырехугольной накидки с прорезью для головы в виде пончо и четырьмя кистями по краям;
— цицит/цицес (сплетенные вместе особым образом нити, кисти) которые продеты сквозь отверстия в углах талит-катана. Согласно религиозным канонам, цицит должны носить все мужчины, достигшие 13-летнего возраста — это означает наступление совершеннолетия (бар-мицва). Ношение кистей свидетельствует, что мальчик уже способен отвечать за свои поступки и участвовать в делах взрослых, в том числе читать и обсуждать Тору в синагоге.
Из опасения следовать в одежде обычаям язычников предписывалось соблюдать скромность в одежде, а роскошь порицалась (напр. пестрые и вышитые золотом ткани и т. д.). В различных галахических сборниках постоянно подчеркивается, что еврей не должен носить одежду, принятую у не евреев. Однако влияние нарядов окружающих народов в той или иной степени было неизбежным. В результате в разных странах с различными обычаями и климатом евреи нередко носили как бы вышедшую из моды в данной местности одежду — устаревшего покроя или более скромных цветов и пр.
С эпохи Средневековья талит (ивр. — плащ: большой четырехугольный платок из шерстяной материи) сохранился как ритуальное облачение. С тех пор посередине одной из
