История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
В первой половине XIII в. рабби Ицхак бен Моше из Вены посетил Францию. В своей книге «Ор Заруа» («Пролитый Свет») он пишет: «И когда я… был во Франции, мы прикрепляли к одежде колеса [круги], ибо так велено было всем евреям в то время […] и некоторые вышивали его прямо на одежде, […] а некоторые делали колесо из пергамента и пришивали его к одежде, и выходили так в субботу […]». Ицхак бен Моше поднимает галахическую проблему о том, можно ли евреям выходить в субботу из дома в одежде, к которой пришито «колесо». Постановка проблемы приводит к выводу, что мы имеем дело с новой ситуацией, то есть эта повинность была на евреев наложена недавно. Также, то, что автор подчеркивает, что он столкнулся с этой проблемой во время своего пребывания во Франции, показывает, что у себя на родине он с этим не сталкивался, то есть евреи там не должны были носить особых знаков на одежде.
Кастилия. В марте 1219 г. папа Гонорий III писал архиепископу Толедскому, что ему стало известно, что евреи королевства Кастилия переполнились таким возмущением против решения, обязывающего их прикреплять к одежде особый знак, что многие из них решили бежать в мусульманские земли, лишь бы не выполнять это решение. Королю Кастилии, доходы которого в большой степени основывались на этих евреях, был причинен значительный ущерб, и он предчувствовал еще большие беды и убытки королевству из-за бегства евреев. Поэтому было запрошено папское разрешение приостановить выполнение этого повеления, и он ради блага королевства отсрочил его выполнение на неопределенный срок. Переписка по поводу знака отличия на одежде продолжала вестись между кастильскими епископами и папским престолом. Но лишь к середине XIV в. отличительный знак снова стал обязательным для евреев Кастилии.
Арагон. В 1220 г. Гонорий III писал епископу Арагоны о том, что король Хайме I обратил его внимание на следующее: «Несмотря на то, что в его стране различие в одежде обоих полов с незапамятных времен позволяло и до сих пор позволяет отличать евреев от христиан, так что невозможно, чтобы у евреев [были определенные отношения] с христианскими женщинами, или у христиан — с еврейскими женщинами, несмотря на это, основываясь на уставе всеобщего собора, пытаются некоторые из нас [христиан] заставить их [евреев] надевать также новые знаки […] и из-за этого многие евреи покидают страну, что причиняет большой ущерб королевству […]». Папа писал, что если евреев и в самом деле можно отличить по одежде, нет надобности добавлять к этому еще новый знак. Это показывает, как церковные власти понимали решение Собора: его целью было не пометить всех евреев особым знаком, а выделить различие между евреями и христианами. В тех странах, где раньше не было различия в одежде, теперь вводилось различие.
Начиная с 1268 г. появляются указы арагонских королей, обязывающие евреев носить круглую накидку, и лишь те евреи, которые этой накидки не носили, должны были надевать особый знак. Эти уставы относятся к Барселоне, Героне, Перпиньяну, Монпелье и Валенсии. Евреи, обладавшие влиянием и приближенные ко двору, были освобождены от этой обязанности. Заметим, что еще до указов королей Арагона, предписывающих евреям ходить в круглых накидках, встречаются папские обращения к епископам городов юга Франции и Испании, в которых выражено недовольство, что евреи ходят в этих накидках. На соборе в Вальядолиде в 1228 г. сказано, что следует запретить евреям надевать широкую накидку, похожую на ту, которую носят христианские священники. Папа Иннокентий IV писал в 1248 г. епископу Магеллонскому: «Член твоего ордена открыл нам, что евреи в твоем диоцезе и прилегающих к нему областях носят, в нарушение установлений церкви, круглые широкие накидки, какие приняты у священников и клириков.
Поэтому часто случается, что паломники и чужестранцы оказывают им уважение и почет, как священнослужителям, которые им не пристали. Так как мы не хотим, чтобы они продолжали так поступать, мы повелеваем, чтобы названные евреи […] одевали бы одежду, которая им пристала, такую, чтобы их можно было бы отличить не только от священнослужителей, но и от мирян […]». В решении церковного собора в Альби 1254 г. отмечено, что из-за того, что евреи носят круглые накидки, наносится серьезный ущерб уважению, подобающему клиру, который носит такие же накидки.
Рис. 2.2.6. Маршруты миграции евреев после Реконкисты
Речь идет о накидке, которую носили все служители церкви, священники всех рангов и монахи всех орденов. Накидки различались по материалу и цвету, причем для каждого ранга священников и для каждого монашеского ордена существовала накидка из особой ткани и цвета. Из указов арагонских королей следует, что евреи на юге Франции и в Испании носили круглые накидки, когда выходили из дому. Когда вышел папский указ о том, что следует отличать евреев по одежде, испанские короли использовали для этой цели традиционную накидку, сделав ее обязательной. Из-за того, что арагонские короли хорошо относились к евреям, они не стали приказывать им носить особый знак, а ограничились тем, что закрепили традиционную одежду как обязательную. У этой одежды не было отрицательных и унизительных коннотаций, присущих опознавательной метке; у нее было значение чего-то вроде национальной одежды, и так к ней относились и евреи, и христиане.
Однако в решениях церковных соборов и в папских посланиях накидка упоминается как одежда, которую евреям следует запретить надевать из-за сходства между ней и одеждой служителей церкви. Здесь мы видим совершенно разное отношение к евреям данной области у светских и у церковных властей. Светские владыки Испании смягчали папский указ на протяжении долгого времени. Перед нами две совершенно разные группы внутри европейского населения, которые носили одежду, отличающуюся от одежды мирян-христиан: с одной стороны священники и монахи, с другой стороны — евреи. Обе эти
