Корея. Власть, идеология, культура - Константин Валерианович Асмолов
Отголоски этого мифа видны и в трактовке корейскими националистами причин Корейской войны, вину за развязывание которой они стремятся возложить не на руководителей корейских государств, а на Россию и США. На Севере эта пропаганда разворачивается в рамках общей концепции антиамериканизма в сочетании с рассказами о зверствах янки во время войны, на Юге более правые националисты называют виновником Сталина, более левые – Сталина и Трумэна.
Проявлением этого же мифа является болезненная реакция на «искажения истории» или «культурные войны», связанные с попыткой иных стран, в первую очередь Китая, «присвоить корейское национальное наследие», но эту обширную тему мы более подробно рассмотрим во втором томе, в разделе по исторической и культурной политике.
Как видно, набор довольно типичен, и один из респондентов автора даже использовал для этого термин «мелкодержавный шовинизм», типичный для национализма иных малых стран.
Чучхе и его основные принципы
Напомним, что отождествление японцами любой антиправительственной активности с большевизмом и коммунизмом как бы размывало определение коммуниста, отчего значительная часть корейских коммунистов были коммунистами весьма условными. Не случайно Ч. Армстронг воспринимает коммунистов как радикальных националистов вне зависимости от того, насколько они усвоили марксистско-ленинскую методологию.
Слово «чучхе» Ким Ир Сен впервые произнес 28 декабря 1955 г., когда заговорил о необходимости «искоренения догматизма и формализма в идеологической работе и установлении „чучхе“»: «Хотя некоторые утверждают, что лучшим путем является советский или китайский, неужели мы не достигли того момента, при котором мы можем создать наш собственный путь?»
Присутствие в более ранних текстах Ким Ир Сена термина «чучхе» является позднейшей вставкой. Активно это слово начало употребляться только в 1960-х гг., и именно с этого времени политика чучхе стала способом сохранять определенную свободу мнения в советско-китайских разногласиях.
В 1970-е идеи чучхе стали основным элементом идеологии северокорейского режима, а националистическая составляющая в них начала набирать силу. Ст. 4 конституции КНДР 1972 г. говорит, что КНДР руководствуется чучхейскими идеями ТПК, которые являются творческим применением марксизма-ленинизма к реалиям страны. С этого времени чучхе – это единственная генеральная линия ТПК и, как неоднократно отмечал Ким Чен Ир, другим идеологиям в партии не место.
Со временем момент появления термина «чучхе» в трудах Ким Ир Сена стали сдвигать на все более и более ранние сроки. В 1980-е официальная историография КНДР и статьи Ким Чен Ира утверждали уже, что Ким Ир Сен провозгласил создание идей чучхе в июне 1930 г., утверждая, что свои проблемы надо решать без опоры на внешние силы, но опираясь на народные массы. Позднее начало создания идей чучхе стали относить к 17 октября 1926 г. – дате образования так называемого «Союза свержения империализма», первой настоящей революционной организации, которую Ким Ир Сен якобы создал в 14 лет из числа своих соучеников.
Основополагающего текста, излагающего суть этого учения, нет. Хотя в работах Ким Ир Сена термин встречается постоянно, теоретические статьи на эту тему стали появляться только в 1980-е годы и были написаны Ким Чен Иром[82]. Однако даже труд под названием «Об идеях чучхе» 1982 г. или более ранняя работа 1974 г. «О верном понимании самобытности кимирсенизма» (можно обратить внимание, что термин «кимирсенизм» присутствовал уже тогда) напоминают скорее краткий перечень основных постулатов, а не серьезный теоретический труд.
Тем не менее суммировать идеи чучхе можно следующим образом. Основная мысль – «человек является хозяином всего и сам решает все», преобразовывая природу в свою пользу. Понятно, что под термином «человек» где-то понимается отдельный индивидуум, где-то «человек» означает коллектив, народ, нацию и страну, а где-то – все человечество, так что жизнь коллектива значимее жизни отдельного человека.
Особенности человека включают в себя самостоятельность (чаюсон), способность к творчеству (чханчжосон) и сознательность (ыйсиксон). «Самостоятельность как свойство человека выражает его стремление жить независимо, будучи хозяином мира и своей судьбы. Способность к творчеству выражает его умение целенаправленно преобразовывать мир и решать свою судьбу. Сознательность определяет всю его деятельность, направленную на познание и изменение мира и самого себя». Человек, таким образом, «является хозяином своей судьбы» (кор. «чаги унмён»[83]), и не случайно чучхе всегда противопоставляется садэчжуый, который в Северной Корее стремятся переводить как «низкопоклонство», а не как «служение старшим».
Элементами чучхе применительно к политике страны являются чаюсон, минчжок тоннип и чарип кёнчжэ. Под чаюсон подразумеваются и режим экономии, и умение обходиться подсобными материалами и творчески их применять. Минчжок тоннип переводят как «национальная независимость», или «независимость во внешней политике», а чарип кёнчжэ означает «независимую», а точнее «самоокупаемую» или «самостоятельную» экономику.
Чучхе включает в себя культ вождя, что сразу обращает на себя внимание критиков: если каждый человек от природы самостоятелен и независим от внешнего влияния, зачем тогда ему вождь. Однако северокорейские философы разрешают эту проблему так – «человек» может означать не только человека или человечество, но и народные массы, которые должны знать, чем руководствоваться: кто-то должен указать путь. И если, к примеру, люди живут в эксплуататорском обществе, кто-то ранее других понимает необходимость революции и дальнейшего развития и создает руководящую идеологию, становясь вождем. Народ не может решать свою судьбу «разбросанными действиями или акциями отдельных групп», и все неудачи и поражения масс чучхе объясняет отсутствием точки сплочения: «им Вождя недоставало».
Вождь, таким образом, является жизненным центром общественно-политического коллектива. Оттого отношения между вождем и солдатами революции основаны не только на правах и обязанностях, но и на товарищеской любви и революционном долге. Более того, организационная связь с вождем дает человеку общественно-политическую жизнь, которая делится на партийно-организационную и партийно-идеологическую. В процессе второй члены партии получают духовную пищу для поддержания своей политической жизни.
Чучхе, марксизм и гуманизм
Ставя в центр чучхе человека, Ким Чен Ир тем не менее жестко отделяет чучхе от «гуманистической философии». Во-первых, гуманистам «не удалось раскрыть существенные черты человека как хозяина, властелина и преобразователя природы и общества», а во-вторых – если философия чучхе воспринимает человека как самостоятельное, творческое и сознательное существо, гуманисты, по мнению Кима, видят в нем существо, оторванное от мира и подчиненное инстинктам.
Что же до марксизма, то «нет надобности утверждать, что чучхе – это развитие материалистической диалектики марксизма на новых началах». Как пишет Ким Чен Ир, «если марксистская философия считала своей важнейшей философской задачей анализ сущности материального мира и общих закономерностей его движения, то философия чучхе – выяснение существенных особенностей человека и закономерностей, свойственных движению людей, социальной форме движения».
Конечно, это не означает полного разрыва с диаматом – чучхе его признает, потому что если рассматривать мир
