История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Гран бубу (Le grand boubou) — длинная мужская туника, традиционная для стран Западной Африки. Гран бубу может быть скроено а-ля летучая мышь, либо просто как длинная и широкая туника. Драпировка (wrapper), лаппа или пань — это красочная одежда, широко используемая в Африке как мужчинами, так и женщинами. Она имеет формальные и неофициальные версии и варьируется от простой драпированной одежды до полностью адаптированных ансамблей. В разных странах существуют различные местные названия. Это может быть либо платье/кафтан, либо буба с юбкой. Дашика(и) — очень длинная рубашка, заканчивающаяся на несколько сантиметров выше колен. Ее рукава — до локтя. Существуют различные модели и конструкции, особенно у основания рубашки, а также на шее. Дашики, как правило, носят в сочетании с традиционными мужскими брюками, также известными как сокото. Мужчины их носят с брюками или джинсами.
Одеждой для женщин, главным образом, являются кафтаны, которые входят в различные стили, принты и цвета. Такие кафтаны, также известные как бубу, на самом деле изначально носили мужчины. Большое влияние на одежду для женщин оказала древняя египетская одежда.
Одежда африканцев зависит от многих факторов: климатических, политических, культурных, социально-экономических и других, причем одежда каждого племени и народности имеет свои специфические черты. Уже много веков в Африке носят то, что удобно, и то, что проще сшить, поэтому большинство женских и мужских костюмов характеризуются свободным покроем и «универсальными размерами». Сегодняшние африканцы, вопреки устоявшимся представлениям, весьма редко ходят нагими. На одежду в Западной Африке оказывает влияние исламский стиль, импортируемый из Северной Африки.
Рис. 232. Буба — женская блузка (слева и по центру); платье джалабия (справа)
В южной части Африки существует минимальный и скромный стиль одежды. Народы Химба, кочевые скотоводы, носят одежды немного больше, чем просто окрашенное тело и короткие юбки. Современные африканские правительства оказали давление на кочевников с целью заставить носить современную одежду, достаточную для покрытия гениталий и женской груди. К 1980 г. они были юридически обязаны носить одежду, когда входили в город.
Вторжение европейцев оказало сильное влияние на все стороны жизни Африки, повлияло на распространение евроцентрического взгляда на тело и наряды. С прибытие новых материалов из Европы одежда стала одним из первых следствий колониального культурного влияния. Традиционная одежда, сделанная из местных материалов, была объединена с новым стилем и предметами из Европы.
С приходом в Тропическую Африку белого человека местные жители принялись стремительно обживать различные виды одеяний, которые несла с собой цивилизация. Сегодня ситуация изменилась, и теперь модные европейские кутюрье постоянно черпают вдохновение в африканском стиле. А бывший президент Сенегала Абдулай Вад открыл офис в Гарлеме и пропагандировал там среди прочего африканскую моду, считая, что, отстаивая собственную культуру, Африка не должна всегда пытаться копировать Запад. Африканский национальный костюм отличается тем, что отражает культуру различных племен и народов, а не национальные границы их стран.
Раздел V
Инсигнии, облачение правителей Евразии и Африки
Глава 14
Символы власти
Система символов крайне важна для становления различных форм власти. Никакая власть не может сохраняться в течение длительного периода времени без создания и укрепления мощных символических оснований своего режима. Практически во всех государствах мира существует определенная знаковая система власти, так называемые инсигнии. Корона, скипетр, держава, трон — это внешние знаки власти, имевшие большое значение в былые времена. В ряду инсигний значительную роль играло одеяние правителя (короля, царя, султана, падишаха…), о чем будет сказано ниже. Инсигнии (лат. Insignia «украшения») — внешние знаки могущества, власти или сана. Традиционно, инсигниями называют и знаки отличия и привилегии всевозможных званий и должностей: государственных, научных, партийных и других организаций.
Человек Средневековья и Нового времени полагал, что за всякой видимой, чувственной, осязаемой реальностью скрывается реальность высшего порядка, которая определяет суть вещей и должна быть тем или иным способом отображена в условных символических понятиях и образах. Эта общая ориентация сознания имеет отношение и к такой важнейшей стороне социальной жизни, как власть правителя, политическое верховенство и т. д. И в наши дни можно констатировать, что право на осуществление должностных полномочий зафиксировано в знаковой системе, например, в полицейской униформе. Знаки политического верховенства в средние века приобретали особое символическое значение, так как в эту эпоху «государство, — говоря словами П. Э. Шрамма, — гораздо более глубоко, нежели современное, было укоренено в сфере религиозного, и на правителя падал истинный свет, перед которым блекнет театральная мишура эпохи барокко». История, значимость инсигний и порядок наделения ими могут и должны быть рассмотрены только в этом ментальном контексте.
Сточки зрения формальной систематизации, инсигнии могут быть разделены по их происхождению (зачастую легендарному), формам и функциям. Ряд инсигний, таких, в частности, как посох или меч, ведут свою историю из языческого прошлого, когда сформировалось их восприятие в качестве знаков «должностного отличия». Некоторые имеют античное происхождение, например, лавровый венок, копье, пурпурное одеяние. Отдельные инсигнии стали функционировать в качестве таковых в подражание библейско-христианским прообразам, как например, помазание или трон.
Зачастую, однако, бывает трудно четко разделить инсигнии в соответствии с их происхождением. В эпоху высокого средневековья понятие «корона короля» (или «корона королевства») служило смысловым аналогом понятия «государство», для которого в эту эпоху не было выработано адекватного абстрактного обозначения.
Некоторые средневековые инсигнии появляются только в иконографии государей (как, например, воображаемая держава на парадных изображениях византийских императоров, в отличие от реально существовавшей с 1030 г. державы западных государей). Большинство инсигний, однако, существовало в качестве реальных предметов — меч, плащ, корона и т. п.
С функциональной точки зрения некоторые инсигнии использовались исключительно в качестве знаков власти (корона, скипетр, держава), другие совмещали знаковую и практическую,т. е. связанную с бытовым употреблением, функции — в частности, это относится к одеянию и вооружению правителя. Вместе с тем и эта градация не является абсолютной. Например, «имперский меч» имел исключительно знаковую функцию и отличался от использовавшегося правителями (германскими королями и императорами) в сражениях или в суде меча.
С точки зрения их функций инсигнии также могут быть классифицированы как «конституирующие» и «репрезентативные». В первом случае речь идет об инсигниях, которые использовались в процедуре введения во власть или наделения духовным саном (напр., римских
