Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

И почему существо, в которое превратился жезл Моисея, называлось нахаш (т. е. собственно змей), а существо, в которое превратился жезл Аарона, называется таннин (то есть «дракон», а в современном иврите и вовсе «крокодил»)?

На следующий день начинаются собственно казни: Господь велит Моисею идти к фараону и превратить воды реки в кровь, в точности как он перед этим заповедовал ему в главе четвертой.

«Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в нахаш, возьми в руку твою и скажи ему: Яхве, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. Так говорит Яхве: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и мерзко будет Египтянам пить воду из реки» (Исх. 7:15–18).

Как мы видим, посох в этом отрывке снова превращается в нахаш, вместо Аарона снова действует Моисей, и инструкции Яхве предельно конкретны. Он велит Моисею ударить жезлом по воде.

Не успевает Господь проинструктировать Моисея, как он тут же меняет инструкцию!

«И сказал Яхве Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь» (Исх. 7:19).

Нам непонятно: кто же все-таки простирает жезл: Моисей или Аарон? Если Яхве дал жезл Моисею, то как тот попал к Аарону? А если Яхве велит убить реку Аарону, зачем он перед этим отдает аналогичное приказание Моисею?

Так или иначе, река превращается в кровь, волхвы египетские делают то же самое, и фараон, ожесточившись сердцем, не отпускает народ.

Проходит неделя после того, как река превращена в кровь, и ситуация повторяется. Яхве снова отдает два разноречивых приказания. Сначала он велит Моисею вызвать жаб на землю египетскую, а потом он велит Моисею, чтобы тот приказал то же самое Аарону.

«Аарон простер руку свою на воды египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. То же сделали и волхвы; чарами своими вывели жаб на землю Египетскую» (Исх. 8:6–7).

Фараон предсказуемо оказывается недоволен жабами. Казалось бы, ему было бы проще всего обратиться к собственным волхвам с просьбой жаб убрать: ведь они оказались весьма продвинуты по части производства биологического оружия! Однако вместо этого фараон просит Моисея убрать жаб и обещает отпустить народ; когда опасность миновала, он передумывает.

«И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Яхве» (Исх. 8:15).

Начинается третий раунд. Мы уже привыкли, казалось бы, к паттерну. Яхве сначала приказывает совершить чудо Моисею, а потом он приказывает Моисею приказать совершить чудо Аарону. Мы ожидаем, что в третьем раунде Яхве будет следовать тому же алгоритму.

Но не тут-то было. На этот раз чудо совершает сразу Аарон. Своим посохом он вызывает на землю египетскую мошек (киним), и на этот раз усилия волхвов по созданию биологического оружия терпят явное поражение.

«Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в пыль земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся пыль земная сделалась мошками по всей земле Египетской. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли» (Исх. 8:17–18).

После этого посох безо всякого предупреждения переходит к Моисею, и Яхве приказывает Моисею вызвать на землю Египетскую песьих мух (аров).

Даже далекий от энтомологии человек может заподозрить, что мошки и мухи, киним и аров, – подозрительно похожи друг на друга. Перед нами – почти одно и то же чудо, только одно совершает Аарон, а другое – Моисей, и в одном действуют египетские волхвы, а в другом – сам фараон: впечатленный мухами, он поддается на уступки Моисею и разрешает евреям принести жертву своему богу в Египте.

Доселе змеиным жезлом распоряжался большей частью Аарон. Теперь он вдруг снова без объяснения переходит к Моисею. Сначала Моисей вызывает моровую язву на скоте (Исх. 9:3), а потом воспаление с язвами на людях и на скоте (Исх. 9:10). Перед нами два чуда, которые снова подозрительно дублируют друг друга. К тому же во время язвы № 1 весь скот египетский умер (Исх. 9:6), и автор специально подчеркивает, что да, умер весь скот: и мелкий, и крупный, и лошади, и ослы, и верблюды (Исх. 9:3).

Кто же тогда были те животные, которые страдали от язвы № 2 (Исх. 9:10)? Кузнечики, что ли?

Вслед за этим Моисей последовательно поражает землю Египетскую градом, саранчой и тьмой, – и после каждого чуда фараон прогибается все больше и больше, пока наконец Яхве в финальном, заключительном чуде не поражает первенца фараона и всех первенцев земли Египетской. В Египте начинается плач и стон, и фараон отпускает Моисея с удивительной формулировкой: «Идите и благословите меня» (Исх. 12:32).

Вся история десяти казней египетских в том виде, в котором она есть, возбуждает больше вопросов, чем ответов. Кто все-таки творит чудеса – Аарон или Моисей? Почему в одних случаях Яхве приказывает простереть свой посох Моисею, а в других он требует от Моисея передать приказание Аарону? Почему этот посох в руках Моисея превращается в нахаш, а в руках Аарона – в таннин?

Почему в тех случаях, когда чудеса делает Аарон (чудо с посохом, чудо с водой, чудо с жабами, чудо с мошками) – египетские волшебники являются важными действующими лицами сюжета, а в случаях, когда чудеса делает Моисей, за исключением чуда с нарывами, волшебники не упоминаются вовсе?

И вообще зачем Яхве затеял эту странную историю с медленным геноцидом египетского народа посредством лягушек, мух, саранчи и града? Он же ведь всемогущ. Ему достаточно было бы просто повлиять на фараона, и тот бы охотно отпустил евреев, да еще дал бы провианта с собой на дорогу.

Почему в тексте Торы говорится о том, что казней было десять, а в некоторых псалмах называется другое число – семь?

И кстати, почему Моисей совершал именно эти чудеса, а не какие-то другие? Град, молнии, тьма, буря – это все еще куда ни шло. Плох тот Просперо, который не может обрушить молний. Но лягушки? Мухи? Скажите, слышали ли вы когда-нибудь, где-нибудь, в другом