Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Рабби относились к змеям так плохо, что их даже позволено было убивать в субботу. А сама змея считалась прокаженной, – чешуя на ее спине была ее проказой. Это было единственное животное, которое причиняло вред без пользы для себя. А зарождалась змея из позвоночника человека, который не поклонился во время молитвы.
У Моисея тем не менее были исключительно теплые отношения со змеями. До нас дошли несомненные сведения об идоле, которого создал Моисей, и этот идол был именно медный змей. Этот медный змей (нахаш ха-нехошет, «медь» и «змея» в иврите – однокоренные слова) стоял прямо в Иерусалимском храме и был уничтожен только при благочестивом царе Манассии. Он «истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан» (4Цар. 18:4).
Это обстоятельство – а именно то, что в Иерусалимском храме стоял медный змей, изготовленный самим Моисеем, – было настолько скандальным и настолько хорошо известным, что сейчас Книга Чисел содержит целый рассказ для его объяснения.
Согласно ей, малодушные евреи, проголодавшись во время Исхода, в очередной раз стали упрекать Моисея за то, что он вывел их из сытой Египетской земли. Яхве в наказание наслал на них ядовитых змей. Евреи обратились к Моисею, и Моисей помог горю. «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Чис. 21:9).
Выглядит этот рассказ не очень убедительно.
Мало того, что Яхве избрал очень сложный способ уничтожить огненных змей (ну что, в самом деле, мешало ему просто щелкнуть пальцами), – так он, получается, сам вверг нацию в соблазн идолопоклонства, – потому что, согласитесь, простому кочевому пользователю очень сложно отличить медную змею, сделанную по повелению Яхве, от идола и бога.
Очевидное объяснение этого парадокса заключается в том, что этот рассказ про шест и змею принадлежит Жрецу и является опровержением рассказа Элохиста про жезл и змею. У Элохиста Яхве дарует Моисею посох, который превращается в змею. Жрец, как мы помним, этот посох у Моисея отобрал и отдал Аарону. После этого ему понадобилось объяснить, что делает в Иерусалимском храме Медный Змей Моисея.
И Жрец придумал историю про шест и змею, и, не исключено, в тот самый момент, когда Змея выволакивали из храма. Тем более что наш текст содержит очень характерный для Жреца образ мыслей. В Жреческом документе народ только то и делает, что подводит Моисея и не выполняет его указания, – обстоятельство, которое, вероятно, очень точно указывает на то, как относился народ к партии монотеистов в начале их драконовских реформ.
В чем состояла связь Моисея со змеем?
Прежде всего – в его волшебном посохе, который умел превращаться в змею.
Именно этим посохом Моисей превратил воды Нила в кровь, утопил фараона в Красном море, высек воду из скалы в Мериве (Исх. 17:6) и одержал волшебную победу над амалекитянами (Исх. 17:9).
Согласно дошедшему до нас тексту Элохиста, Моисей получил этот посох от Господа на горе Хорив. Когда Моисей испугался, что сыны Израиля не поверят ему, то Господь приказал ему бросить посох на землю, и тот превратился в нахаш. Испугавшийся Моисей побежал от нахаша прочь, но Яхве велел: «Простри руку и схвати его за хвост». Моисей схватил нахаша за хвост, и тот снова стал в его руках посохом (Исх. 4:1–4).
После этого Яхве сказал Моисею, что, если сыны Израиля не поверят Моисею, он должен проделать перед ними это чудо, и несложно заметить, что Моисей приказания Яхве не выполнил. Нигде в дошедшем до нас тексте Торы Моисей не демонстрирует ни евреям, ни фараону чудесное превращение посоха в змею.
Вместо этого посох, как мы уже отмечали, бросает Аарон. Он делает это перед лицом фараона, и этот посох превращается не в нахаш – змею, а в таннин – крокодила, дракона, чудовище.
Иначе говоря, Жрец экспроприирует посох у Моисея и отдает его Аарону.
Чтобы доказать, что посох принадлежит Аарону, Жрец сообщает, что Моисей и Аарон были братьями, причем Аарон был старше. Элохист не знает о наличии у Моисея брата Аарона; скорее всего, рождение Моисея у Элохиста имело чудесный характер. Яхвист, кстати, тоже если и считает Аарона братом Моисея, то только в том смысле, что они оба происходят из колена Левиева. Мириам в Яхвисте именуется «сестрой Аарона», но она никогда не именуется «сестрой Моисея».
Более того, Жрец изобретает целую историю, которая должна подтвердить аутентичность Ааронова посоха. Он сообщает, что Яхве велел Моисею взять двенадцать посохов от глав двенадцати колен Израилевых, по посоху от главы, и написать имя каждого из них на посохе. От колена Левиева Моисей должен был взять посох Аарона, и Моисей должен был написать имя Аарона на посохе, тем самым признавая его старшинство.
«Имя каждого напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Леви, ибо один жезл от начальника колена их» (Исх. 17:2–3).
Все эти двенадцать посохов Моисей должен быть положить в скинии собрания перед лицом Господа, и тот, чей посох расцветет, и был избранником Господа. Надо ли говорить, что расцвел именно посох Аарона?
Нетрудно заметить, что история о посохе Аарона, рассказанная Жрецом, должна была вытеснить первоначальную историю о посохе Моисея, рассказанную Элохистом.
Что такое посох Моисея и почему он так важен?
Очень просто: посох (мате), он же жезл, он же скипетр, – почти универсальный символ власти: символ военной власти, символ сексуальной мощи и символ связи между землей и небом, помимо прочего. Иногда жезл в руке бога означает молнию.
Жезл появился в Египте вместе с Первой Династией, и его держали в первую очередь боги. «В случае бога он означает божественную силу. В случае, если жезл находится в руке царя, он означает право царя править всем миром и всем, что он содержит, право, делегированное царю богами».
Когда боги избирают Мардука своим главой, они дают ему дубинку, престол и жезл. Энлиль дарует жезл Саргону, Нингирсу – Эанатуму. Саргон говорит, что он установил власть миром, и сообщает об этом так: «Я связал жезл из сердолика и ляпис-лазури, и наложил его на землю». Баала изображают с жезлом-молнией в поднятой руке.
Это космическое значение Моисеева посоха было превосходно понятно позднейшим комментаторам. Так, согласно Таргуму Псевдо-Ионатану, посох Моисея был сделан из
