Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Из этого нетрудно догадаться, что Иоаким был ставленником и марионеткой египтян.
Тут же пророк Иеремия, чья партия теперь оказалась в оппозиции, потребовал от Иоакима продолжения религиозной политики его отца. В противном случае – угрожал Иеремия, – Иудея будет уничтожена, и уничтожит ее Вавилон.
«И предам все богатство этого города и все стяжание его, и все драгоценности его; и все сокровища царей Иудейских отдам в руки врагов их, и разграбят их и возьмут, и отправят их в Вавилон» (Иер. 20:5).
Из этого заметно, что партия монотеистов была также партией союза с вавилонянами. Понятное дело, что царь, поставленный на царство их противниками, египтянами, не мог и не собирался слушаться ее требований.
Иеремию заключили в колоду; другой раз пророки, священники и весь народ схватили его и хотели убить. Иеремию спас Ахикам, сын Шафана, – то есть, всего вероятней, один из его высокопоставленных родственников.
Из этого маленького эпизода мы видим, как неустойчива была власть Иоакима. Царь Иоаким был марионетка Египта и противник религиозной политики своего отца, но партия монотеистов, отстаивавшая союз с вавилонянами, была слишком сильна, чтобы Иоаким мог позволить себе казнить Иеремию.
На Древнем Востоке происходили тектонические сдвиги, и судьба еврейского народа висела на волоске. Израиль был уже завоеван ассирийцами, Иосия – убит египтянами, и фараон Нехо наложил на опустошенную Иудею разорительную дань: сто талантов золота и сто серебра.
Посереди этих тектонических сдвигов люди жили своей обычной жизнью: они молились богам, пекли пирожки богине неба, приносили жертвы Баалу, плакали по Таммузу, кадили небесному воинству, молились на высотах, сажали ашеру – и в этот момент среди них появилась группа людей, которые заявили, что если эти люди не отринут столетних обычаев, то они будут уничтожены.
«Вот, Я накормлю их, этот народ, полынью, и напою их водою с желчью и рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их» (Иер. 9:15–16).
Иосия хотел сплотить народ вокруг себя.
В результате он создал партию фанатиков, которая готова была на союз с любыми врагами Иудеи, лишь бы уничтожить своих врагов. Вряд ли можно переоценить вклад, который эта партия внесла в гибель царства.
Каркемиш и его последствия
После победы при Харране Вавилонское царство продолжало стремительно укрепляться, а его противники ассирийцы – стремительно таять. Столица, которая еще раньше была перенесена из Ниневии в Харран, теперь переехала в Каркемиш.
В 605 г. до н. э. под его стенами состоялось новое грандиозное сражение. Наследный вавилонский принц Навуходоносор разбил под Каркемишем ассирийцев и египтян, захватил ассирийскую столицу и стер ее с лица земли. Эта грандиозная битва народов сделала молодого наследника на следующие пятьдесят лет владыкой всего Древнего Востока. Все бывшие вассальные земли Ассирии лежали у его ног. Ему оставалось лишь сшибать их царьков одного за другим, как кегли.
Сражение при Каркемише серьезно укрепило позиции Иеремии. Вскоре после него Иеремия снова потребовал от Иоакима подчиниться Господу – и угодил за это в тюрьму.
Заключение его, впрочем, было не очень тягостно. Во всяком случае, он мог диктовать своему писцу Баруху длинный текст, месседж которого был прост: царь Иоаким должен был немедленно передать власть в руки монотеистов. В противном случае вся нация будет уничтожена вавилонянами. «Непременно придет царь Вавилонский и разорит землю сию, и истребит на ней людей и скот» (Иер. 36:29).
На этот раз опыт предоставления царю текста был не так удачен, как в случае с книгой, представленной Шафаном. Вместо того, чтобы передать всю власть фанатикам, царь лично сжег свиток после прочтения.
«Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне» (Иер. 36:23).
После этого царь отдал приказ об аресте Иеремии и Баруха, но Господь, – как сообщает книга Иеремии, – сокрыл их. Мы можем предположить, что, кроме Господа, решающую роль в событиях сыграл Навуходоносор, который именно в это время подошел к Иерусалиму. Иоаким капитулировал перед ним и был оставлен на своем престоле на три года, но после неудачного вторжения Навуходоносора в Египет (в декабре/ноябре 601 г. до н. э.) отложился вновь.
На этот раз он так легко не отделался. Вавилонская армия осадила Иерусалим, и 2 адара (16/17 марта) 597 г. до н. э. город был взят. Иоаким умер во время осады. Его сын Иехония, процарствовавший всего три месяца, был заключен в оковы и отправлен в Вавилон. На его место Навуходоносор поставил его дядю, Седекию. Труп Иоакима вытащили из могилы и бросили за ворота города (Иер. 22:19).
Взятие города сопровождалось привычными ужасами: мором и голодом, грабежом и резней, женщинами с отрезанными грудями и промежностями, в которых вбивали колы, младенцами, рассаженными о камни. Храм был ограблен, и представлявшее какую-либо ценность население – ремесленники и городская верхушка – были угнаны в метрополию.
Тогдашняя военная логистика была плохо приспособлена для снабжения пленных. Любое переселение такого рода превращалось в батаанский марш смерти. Обочины дороги, ведшей в Вавилон, были усеяны трупами детей, женщин и стариков, умерших от издевательств и жажды, – и эта дорога занимала полторы тысячи километров. Надсмотрщики издевались над пленниками, насиловали женщин и отбирали у семей последнее.
Реакция Иеремии на этот плен была удивительна. От имени Господа он объявил, что именно те, кто был угнан в Вавилон, угодны Господу Богу. Через сына писца Шафана и сына Хилкии Иеремия послал в Вавилон письмо, в котором объяснял угнанным в вавилонский плен, что они должны радоваться своей доле. «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир», – наставлял Иеремия (Иер. 29:7).
Более того. Торжествующий Иеремия прямо провозгласил нового царя Вавилона избранником Господа. От имени Яхве Иеремия прорек:
«Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю
