Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Ричард Эллиот Фридман находит очень остроумный ответ на этот вопрос.

Возможно, все дело было в скинии собрания.

Напомню, что скиния собрания (охель моэд) является в Жреческом документе местом обитания Яхве. Практически все события, которые происходят в Жреческом документе, происходят перед скинией собрания.

Когда сыны Израиля боятся идти в землю, которую обещал им Яхве, слава Яхве является у скинии (Чис. 14:10). Когда Кора бунтует против Моисея и Аарона, слава Яхве является у скинии (Чис. 16:19). Когда сыны Израиля ропщут против Моисея и Аарона после бунта Коры, слава Яхве является у скинии (Чис. 17:7).

Как автор французской классической трагедии, Жрец непременно соблюдает право единства места действия. Все, что происходит у него, происходит перед скинией.

И именно перед такой скинией, с ее покрывалами, крючками и петлями, – именно только перед ней, – утверждает Жрец, – Яхве велел приносить ему жертвы. Ни в каком другом месте приносить эти жертвы нельзя. Это – центральное требование Жреца.

«Если кто из дома Израилева убьет быка, или овцу или козу в лагере, или убьет вне лагеря и не принесет ко входу скинии собрания, чтобы принести ее, как корбан Яхве перед обиталищем (мишкан) Яхве, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, то да истребится тот человек из народа своего» (Лев. 17:3–4).

«Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, совершит ола (всесожжение) или зебах (жертву), и не принесет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Яхве, то да истребится тот человек от народа своего» (Лев. 17:8–9).

Как мы уже говорили, скиния, то есть палатка, была традиционным местом обитания ханаанских и, шире – семитских кочевых богов.

В Угарите позднего бронзового века главный ханаанский бог Эль и другие боги жили в палатках, которые называлась точно так же, как будет называться палатка Яхве, – иногда охель, а иногда мишкан. Иногда жилище Эля прямо называлось охель моэд, то есть «скиния собрания». Точно так же оно называется и в Библии. При этом первоначально под собранием понималось собрание богов. Охель моэд была палатка, в которой собирался совет богов.

Шесты, из которых собирались рамы, в Библии называются керашим, и однокоренным словом они назывались в Угарите. В городе Мари, в Месопотамии, в XVIII в. до н. э. боги на время празднества выходили из храма и жили в палаточных рамах (кершу), пока жрецы не приносили в жертву осла. После этого боги возвращались из кершу во храм, а царь – во дворец. В угаритской легенде о царе по имени Керет, который был сыном самого Эля, совет богов оканчивается тем, что боги расходятся по своим шатрам (lahlhm) и обиталищам (lmšknthm).

У Санхуниатона – автора единственного дошедшего до нас в отрывках описания финикийский религии – мы встречаем божество (видимо, Эля), которого носят по земле в портативном святилище.

И наконец, у нас есть важный археологический материал из Тимны, где святилище, принадлежащее египетской Хатор, было уничтожено какими-то кочевниками в то самое время, когда должен был совершаться Исход, а на фундаменте разрушенного храма была воздвигнута скиния.

Жреческий документ содержит очень подробную инструкцию по монтажу скинии. Начинается она так:

«Скинию (мишкан) же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою; длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам» (Исх. 26:1–2).

Эта инструкция подробнейшим образом регламентирует количество покрывал, петель и шестов. Она даже оговаривает цвет петель первого покрывала (они должны быть голубые).

«Пятьдесят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой; и сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния (охель) одно целое» (Исх. 26:10–11).

Как мы видим, перед нами описание совершенно конкретной палатки, которая называется то мишкан (обиталище), то охель (шатер). Эта палатки крыта покрывалами длиной двадцать восемь локтей, к которым пришито по пятьдесят петель с золотыми крючками. (Заметим, что эти покрывала вышиты крылатыми быками – обстоятельство, невозможное в аниконическую эпоху Второго Храма.) Трудно сомневаться, что в интересующую нас эпоху эта реликвия действительно стоит в Иерусалимском храме и служит предметом поклонения и местом принесения жертв.

Все претензии потомков Аарона на то, что они имеют монополию на принесение жертв, сводятся к тому, что жертвы можно приносить только перед скинией. А скиния находится у них. Она стоит в Иерусалимском храме.

Но с какого времени она там стоит?

Тут-то нас и поджидает неожиданность, потому что предшествующий программный религиозный текст Иудеи, то есть Яхвист, ни о какой скинии, стоящей в Иерусалиме, не упоминает.

Согласно Яхвисту, во храме находится ковчег Завета. В этом ковчеге лежат священные скрижали, которые положил в него Моисей. Этот ковчег перенес в Иерусалим царь Давид. Он перенес его из Баале Иехуда, и он плясал перед ним в экстатическом исступлении так, что у него обнажались срамные части. «Давид скакал из всей силы пред Яхве; одет же был Давид в льняной ефод» (2Цар. 6:14).

Более того, Девтерономист, воспроизводя более ранний источник, ненароком проговаривается, что царь Давид поставил для этого ковчега шатер (охель). «И принесли ковчег Яхве, и поставили его на место его посереди шатра, который разбил для него Давид» (2Цар. 6:17). Этот шатер/охель был вовсе не знаменитый охель моэд из покрывал крученого виссона из голубой, пурпуровой и червленой шерсти с пятьюдесятью петлями и золотыми крючками. Это был просто «шатер, который сделал ему Давид». Урия Хеттеянин, разговаривая с Давидом, роняет: «Ковчег, и Израиль, и Иуда живут в палатках (суккот)» (2Цар. 11:11).

Зато скиния (охель моэд) является классической приметой Элохиста. В Яхвисте бог живет в ковчеге. В Элохисте он живет в скинии.

В Элохисте сообщается очень важная подробность о происхождении скинии. Скиния появилась в войске после того, как Аарон сделал Золотого Тельца. До этого Яхве просто шел все время вместе с войском. Но после оскорбления, нанесенного ему языческой выходкой Аарона, он поселился в скинии на отшибе, и каждый, кто хотел о чем-то просить Яхве, должен был выйти из лагеря и прийти к скинии свидетельства. Именно возле скинии Яхве разговаривал с Моисеем лицом к лицу на глазах всего народа, и Моисей после этого возвращался в лагерь, а его ученик Иисус Навин не покидал скинии.

«И говорил Яхве