Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Чтобы ответить на этот вопрос, нам надо обратиться к альтернативным источникам.

Девтерономист утверждает, что Синнахериб потерпел поражение и был вынужден отступить от Иерусалима. Сам Синнахериб рассказывает другую историю:

«Что же до Езекии, иудея, он не подчинился моему ярму. Я осадил 46 из его больших городов, окруженных стеной, крепостей и бесчисленное количество деревенек в округе их, и завоевал их с помощью хорошо утоптанных земляных насыпей, и таранов, подведенных к стенам, вместе с атакой пехоты, с помощью мин, проломов и саперных работ. Я выгнал из них 200 150 человек, старых и молодых, мужчин и женщин, коней, мулов, ослов, верблюдов, крупного и мелкого скота без счета, и я сделал их своей добычей. Его самого я запер как узника в Иерусалиме, его столице, как птицу в клетке».

Археологические свидетельства подтверждают, что Синнахериб был прав. Езекия отсиделся за стенами Иерусалима: обстоятельство, значение которого Синнахериб, несомненно, пытается принизить в своей хвастливой пропаганде. Но страна была разорена. Город Лахиш, который Езекия лихорадочно укреплял, сделав его вторым по значению в царстве, был взят и сровнен с землей, и пророк Михей объявил, что причина этому были грехи его жителей (Мих. 1:13).

Это была не просто месть: это была тщательно рассчитанная кампания экономического террора, призванная продемонстрировать иудеям ошибочность их позиции.

И Манассия понял ошибку отца: он склонил голову под ярмо, покорился ассирийцам, и страна при нем снова ожила, вовлеченная в ассирийский общий рынок.

Девтерономист относит Манассию к самым черным персонажам истории Иудеи. Манассия «делал неугодное в очах Яхве» (4Цар. 21:2). Он снова устроил высоты, кадил Баалу, сделал дубраву и поклонялся воинству небесному. Однако Исраэль Финкельштейн считает, что именно время Манассии было временем наибольшего экономического процветания Иудеи. Мы также – и это важный момент – должны понимать, что во время Манассии монополия жрецов из рода Аарона на жертвоприношения была отменена. Мы не знаем, оставались ли они хозяевами в Иерусалимском храме, – это важная деталь, которую мы будем обсуждать чуть ниже. Но, во всяком случае, у них снова появилось достаточно конкурентов.

Нечестивый Манассия правил 55 лет – абсолютный рекорд среди всех иудейских царей, и был погребен с почетом и миром. Его сын Амон процарствовал всего два года и был убит заговорщиками. После этого на престол взошел внук Манассии, восьмилетний Иосия.

Глава 8

Царь Иосия и пророк Иеремия

Царь Иосия воссел на престол в Иерусалиме около 640 г. до н. э., восьми лет от роду.

Когда Иосии было 18 лет, – рассказывает 4-я книга Царств, – он повелел сделать ремонт в Храме. Во время этого ремонта первосвященник Хилкия нашел древнюю книгу. Хилкия отдал книгу писцу Шафану, а писец Шафан принес ее царю. Выслушав книгу, царь Иосия разодрал одежды свои и немедленно приступил к широкомасштабным реформам.

И было с чего!

Иерусалим и Иудея того времени исповедовали традиционную религию Израиля. Они поклонялись Яхве, богу грозы и персональному богу Израиля, и делали это «на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом» (Иер. 2:20). Они называли его баалом, то есть господином, и по городу бродили пророки, пророчествующие во имя Баала (Иер. 2:8).

Они почитали его жену Ашеру, – вероятно, это ее идол и стоял в храме рядом с жертвенником (Иезек. 8:3). Дети собирали дрова, и женщины месили тесто, чтобы делать пирожки для богини неба (Иер. 7:18). Они почитали коней солнца, которые стояли у входа в храм, и мужчины кланялись на восток солнцу (Иезек. 8:16) и подносили ветви к носам своим (Иезек. 8:17).

Они кадили на кровлях всех домов воинству небесному (Иер. 19:13), тому самому воинству, к числу которого присоединились Моисей и Илия и которое видел прямо в храме даже пророк Исайя (Ис. 6:1).

Иногда в городе почитали чужеземных богов: женщины в нем плакали по Таммузе (Иезек. 8:14), шабат соблюдали далеко не все (Иер. 17:21–23). В каждом городе было по богу, на каждой улице – по жертвеннику (Иер. 11:13), и Иерусалимский храм с его крылатыми золотыми быками финикийского импортного дизайна был расписан изображениями змей и животных (Иезек. 8:10).

Теперь, согласно древней книге, так кстати найденной при ремонте храма, вся эта народная, живая, унаследованная от предков религия была объявлена язычеством, идолопоклонством и чужеземными веяниями.

Небесное воинство было запрещено. Ашера была запрещена. Обращаться к Яхве как к баалу было запрещено. Поклоняться Яхве где-либо, кроме Иерусалимского храма, было запрещено, причем гораздо основательней, чем при Езекии. А из самого храма было вычищено все, что напоминало о древней религии Израиля.

Из него были вынесены все сосуды, предназначенные для Ашеры и небесного воинства. Они были сожжены в долине Кедрон. Царь вынес Ашеру из храма и тоже сжег ее в долине Кедрон. Он уничтожил дома кедешим возле храма, где женщины ткали одежды для Ашеры. Он уничтожил отдельный храм Ашеры, который стоял на горе напротив Сиона, и коней солнца, которые стояли у входа в храм возле комнат Натан-Мелеха. Царь уничтожил все алтари, которые стояли во дворах Иерусалимского храма. Именно при Иосии были запрещены изображения (до этого даже Езекия использовал их на своей же собственной царской печати).

Это была беспощадная, беспримерная культурная революция, – уничтожение всех верований, всех привычек народа в пользу вовремя найденной «древней книги» – но даже радикальное переустройство Иерусалимского храма было только началом пути.

Царь отменил высоты по всей земле Иудеи. Он отменил жрецов высот. Он уничтожил храмы Кемошу и Милкому, стоявшие в Иерусалиме. Он отменил стоявшие в них столбы и священные деревья. «И сломал мацевы, и срубил ашеры, и наполнил их места костями человеческими» (4Цар. 23:14).

Затем царь отправился в Бет-Эль.

Бет-Эль вообще-то не принадлежал Иудее. Это было древнее священное место Израиля. Это было место, где Иаков во сне увидел лестницу, ведущую на небо, и где Иаков поставил мацевой камень, послуживший ему изголовьем, когда он видел этот сон. Эта мацева, как мы помним, не вызывала нареканий даже у Жреца.

Во времена царя Иосии Бет-Эль был захвачен Ассирией. Таким образом, его религиозное рвение занесло его на чужую территорию.

Реформы Иосии были начаты не случайно.

В это время в Ассирии разразилась гражданская война, и ее могущество начало закатываться. Это было самое подходящее время для того, чтобы предъявить претензии на земли всего Израиля под предлогом того, что все это были древние владения царей из рода Давидова.

Однако царь пришел в Бет-Эль не как освободитель. Он пришел туда как религиозный фанатик, как инквизитор, пылающий жаждой уничтожить всех тех,