Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Согласно Элохисту, бог вручил Моисею чудесный посох, превращавшийся в змею (Исх. 4:3). Согласно Жрецу, посох принадлежал Аарону (Исх. 7:19).

Согласно Элохисту, Моисей творил чудеса перед фараоном. Согласно Жрецу, это делал Аарон.

Согласно Элохисту, у Моисея была жена-мадианитянка.

Согласно Жрецу, никакой такой жены не было. Бог повелел убивать мадианитянок, а не жениться на них (Чис. 25:17–18). Более того, он повелел убивать евреев, женившихся на мадианитянках. Это сделал Пинхас, сын Елеазара, сын Аарона жреца. Он пронзил копьем еврея и мадианитянку, нагло совокуплявшихся прямо в скинии собрания. В обмен на эту ревность по Боге Бог даровал ему право вечного священства (Чис. 25:13).

Согласно Элохисту, Моисей высек своим жезлом воду из скалы в Мериве (Исх. 17:6). Это было чудо, которое заставило народ уверовать.

Согласно Жрецу, Моисей высек жезлом, взятым у Аарона, воду из скалы в Мериве. Это было святотатство, за которое Бог разгневался на Моисея и обрек его на смерть раньше, чем тот ступит на Землю обетованную (Чис. 20:12).

Согласно Элохисту, Моисей был уникальный пророк, видевший бога наяву (Чис. 12:8) и говоривший с ним лицом к лицу (Исх. 33:11).

Согласно Жрецу, бога нельзя было видеть. Тот, кто видел его лицом к лицу, умирал.

На этом обстоятельстве следует остановиться подробнее. Раз за разом Элохист повторяет, что Моисей был уникальный лидер. Таких вождей в Израиле больше не было. А уникальность его состояла в том, что он видел Яхве лицом к лицу и говорил с ним уста к устам.

Элохист даже рассказывает специальную историю по этому поводу. Это история о том, как Аарон и его сестра Мириам роптали против Моисея. Они считали, что они знакомы с богом ничуть не хуже его. «Разве с только с Моисеем говорит Яхве, – возмущались они, – разве он с нами не говорит также?» (Чис. 12:2).

Яхве был взбешен этими словами Аарона и Мириам. Он явился к скинии собрания и объяснил, что Моисей радикально отличается от всех прочих пророков именно тем, что к Моисею он является не в видениях, а наяву.

«Не то раб мой Моисей. Устами к устам говорю я с ним, и наяву, а не посредством гаданий, и образ Яхве он видит, и как же вы не убоялись говорить на раба моего Моисея?» (Чис. 12:8).

После этого разгневанный Яхве поразил Мириам проказой, и Аарону пришлось обращаться с униженной просьбой к Моисею, чтобы снять проклятие.

Вот именно против этих утверждений о величии Моисея и направлена главное теологическое новшество Жреца.

Моисей – утверждает он, – никакого бога лицом к лицу не видел. Это вообще невозможно. Каждый, кто видит Бога лицом к лицу, умирает. Моисей, правда, просил увидеть Бога. Но Бог специально отказал ему в просьбе.

«Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых», – объяснил Моисею Яхве (Исх. 33:20).

Все, что он смог сделать для Моисея – он поставил его в расщелину скалы и закрыл его рукой, когда слава Яхве проходила мимо. Потом Бог отнял руку, Моисей повернулся, и увидел филейную часть проходящего мира Бога. Но лица его он не видел.

«Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое – не увидишь его» (Исх. 33:22–23).

Вся история Моисея в том виде, в котором она изложена в Жреческом документе, – это мастерская, холодная контрпропаганда. Это – направленный против Моисея агитпроп. Советская пропаганда так не уничтожала капиталистов и буржуев, как Жреческий документ последовательно, раз за разом, развенчивает Моисея. Он переписывает сказания о нем, как в «1984» Оруэлла переписывали газеты.

Для дискредитации Моисея Жрец готов пойти на любые теологические новшества. Поразительно, – но самое возвышенное трансцендентное открытие Жреца, – а именно, утверждение, что Бога нельзя видеть, – имеет своей причиной вовсе не имманентную гегелевскую логику, которая была так дорога Велльгаузену, а сиюминутную политическую потребность.

Утверждение о том, что бога нельзя видеть, – это не трансцендентное прозрение. Это черный пиар. Это – полемика с потомками Моисея. «Наш предок видел Бога лицом к лицу», – говорят они. «А вот и врете, – отвечает Жрец, – Бога вообще нельзя видеть».

Но зачем Жрецу так дискредитировать Моисея?

Ответ: потому, что он превозносит Аарона.

Аарон и Жрец

Есть ли в Торе какая-либо тема, которая интересует Жреца еще больше, чем пещера Махпела под Хевроном?

Такая тема есть. Более того, по поводу нее он готов рассуждать еще чаще, чем по поводу Махпелы. Он преображается. Он впадает в экстаз. Он готов говорить на эту тему бесконечно долго – и с бесконечно долгим количеством подробностей.

Эта тема – установление полной монополии потомков Аарона на жертвоприношения Яхве и на все привилегии, связанные с этими жертвоприношениями: хлеб и масло, которое приносят Яхве, и первоплоды, и вырезка, и ребрышки, и стейк, и выкуп за не принесенных в жертву детей.

Каждая деталь этих жертвоприношений попадает в список Жреца, и с той же, достойной лучшего применения тщательностью, он перечисляет детали одежды первосвященника и элементы убранства скинии. В этот момент он напоминает арифмометр, впавший в нирвану.

«Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Яхве, Я отдал тебе; все первые произведения земли их, которые они принесут Яхве, да будут твоими; всякий чистый в доме твоем может есть это. Все, на что наложен херем в земле Израилевой, да будет твоим. Все, разверзающее ложесна у всякой плоти, которую приносят Яхве, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен, и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено; а выкуп за них: начиная от одного месяца, по оценке твоей, бери выкуп пять сиклей серебра, по сиклю священному, который в двадцать гер; но за первородное из волов, и за первородное из овец, и за первородное из коз, не бери выкупа: они святыня; кровью их окропляй жертвенник, и тук их сожигай в жертву, в приятное благоухание Яхве; мясо же их тебе принадлежит, равно как грудь возношения и правое плечо тебе принадлежит» (Чис. 18:12–18).

Все это важное перечисление делается от имени Бога. Это не сами потомки Аарона заботятся о себе. Это Бог заботится о потомках Аарона. Это он лично установил, что владелец нечистых животных