Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Вот с этой-то версией и не согласен категорически Яхвист. Для него главным патриархом является Авраам.
Древнейшим, священнейшим алтарем для Израиля был алтарь на высоте под Шехемом. Согласно Элохисту, его поставил Иаков (Быт. 33:20).
А согласно Яхвисту, этот алтарь поставил Авраам (Быт. 12:7). Авраам пришел в Шехем прямо из Харрана, и там при этом алтаре он получил обещание Яхве, что тот его размножит. Но вообще-то Авраам жил не в Шехеме. Он жил возле Хеврона (Быт. 13:18). Там он и был похоронен.
На всем протяжении книги Бытия Яхве только и делает, что клянется патриархам умножить их семя. Он клянется в этом Аврааму (Быт. 13:16). Он клянется в этом Исааку (Быт. 26:24). Он клянется в этом Иакову (Быт. 28:14). Все эти обещания принадлежат Яхвисту.
Но несложно заметить, что, строго говоря, бог выполняет свое обещание только в случае Иакова. Что же касается Авраама – то нельзя не заметить, что бог как-то не спешил его размножать. Авраам родил всего одного-единственного сына от законной жены, да и того в глубокой старости. История Авраама – это не история бесконечного размножения. История Авраама – это история чудесного рождения сына, и этот сын, как и полагается в таких историях, родится поздно и при удивительных обстоятельствах.
Яхвист здесь опять полемизирует с Элохистом.
Элохист утверждает, что родоначальником Израиля был Иаков.
А вот и нет, – утверждает Яхвист, – родоначальником Израиля был Авраам.
Пятикнижие Моисея содержит целых шесть сцен, в которых Яхве является Аврааму и благословляет его или заключает с ним завет. Но ни одна из этих сцен не принадлежит Элохисту! Быт. 17 принадлежит Жрецу. Быт. 12, 13 и 18 – Яхвисту. Быт. 15 принадлежит, скорее всего, Девтерономисту.
Элохист рассказывает об Аврааме совсем другую историю. Он рассказывает, что тот сначала пристроил свою жену в гарем филистимскому царю, а потом выгнал по настоянию этой жены сына и наложницу на верную смерть в пустыню. Это две из трех историй, которые Элохист рассказывает об Аврааме. Третья история – это история о том, как он принес в жертву сына.
По сравнению с биографиями других основателей городов и наций это беспрецедентно. Герои-основатели, бывало, убивали жен, предавали друзей, поддавались женским чарам и пр. Но чтобы они – в патриархальной культуре, нацеленной на соблюдение целомудрия женщины и на примат мужчины над женщиной, вели себя как сводники и подкаблучники, и чтобы это было главным, что о них известно, – такого просто не бывает.
Наоборот, и Яхвист, и Жреческий документ, написанные в царстве Иудея, всячески восхваляют Авраама. Они утверждают, что он жил в Хевроне. Они утверждают, что он с женою был похоронен в Хевроне в пещере Махпела, и там же за ним были похоронены Исаак и Иаков.
Что из этого следует?
Скорее всего, Авраам был местным иудейским патриархом, связанным прежде всего с Хевроном, первой столицей Давида, – так же, как и Калев кенит и племенной кенитский вождь Набал. По правде говоря, он представляется прежде всего кенитским, а не израильским патриархом.
Элохист – текст, написанный в Израиле, не считал обитателей Иудеи – по крайней мере всех – близкими родственниками. Они были какими-то родственниками, – так же, как и мадианитяне и арабы. У них был общий с Израилем дедушка.
Элохист, несомненно, включает Авраама в повествование. Это вообще заслуга Элохиста, что он собирает многочисленные разрозненные местные легенды, существующие в разных местах Израиля, и выстраивает их в единую семейную сагу. Это как если бы греки взяли легенды о Тесее, Геракле, Персее, Беллерофонте, Ясоне и прочих – и выстроили бы их в единое повествование. Тесей бы стал внуком Геракла, отцом Беллерофонта и дедушкою Ясона.
Но большого значения Аврааму Элохист не придает. Более того, он очень скептически относится к этому персонажу. Отсюда и истории про проданную в гарем Сару и выгнанную в пустыню Агарь.
Настоящая история евреев в Элохисте начинается с Иакова. Это Иаков заключает с богом союз и получает имя Израиль.
Яхвист с этой историей спорит. Его история начинается с Авраама.
Более того.
Быт. 24 содержит длинное и изумительно мирное повествование о том, как Исаак, сын Авраама, получил в жены сестру Лавана Ревекку. Это самая длинная глава книги Бытия, и самое удивительное, что в ней нет никаких головоломных приключений, обманов, погонь, бегств, пестрых прутьев, обманутых братьев, чечевичной похлебки – ничего подобного.
В ней просто рассказывается, как старенький Авраам послал своего раба в Сирию, к своим родственникам, чтобы сосватать там жену для сына. Этот доверенный раб-управитель (он был старшим по имуществу в доме, но, поскольку он был раб, мы даже не знаем его имени) навьючил десять хозяйских верблюдов лучшим добром и пошел.
Мы могли бы предположить, что он украдет верблюдов. Что он пропьет их в ближайшем кабаке. Что он, в крайнем случае, сам переспит с сосватанной им невестой, как Тристан с Изольдой. Что между ними вспыхнет внезапная страсть. Когда он вернется – он обнаружит, что место обитания его хозяев уничтожено, и их надо спасать.
Но ничего подобного!
Наш раб-управляющий по-хозяйски сторговывает невесту, вдевает ей кольцо в нос и браслеты на руку и возвращается с приобретенным товаром к Исааку. В главе не происходит ничего более волнующего, чем то, что Ревекка при виде Исаака от волнения падает с верблюда, после чего поднимается, скромно закутывается в платок и выходит за Исаака замуж (Быт. 24:67).
В чем тут дело? Почему эта глава так длинна? Что такого волнующего нашел рассказчик в длинном повествовании о количестве подарков, врученных управляющим Лавану в выкуп за сестру? Быт. 24 по праву может выиграть конкурс на одну из самых скучных нелюбовных историй в истории мировой литературы. Это просто какая-то «Женитьба» Гоголя! И притом эта глава вся, без вставок, принадлежит Яхвисту. Даже самый зоркий глаз не найдет в ней хоть какого-то намека на какой-то лежащий в ее основе другой сюжет.
Очень просто: вся эта глава – не что иное, как ехидная шпилька, воткнутая Элохисту, с его бурной историей о романе Иакова и Рахили. Вовсе нет, – утверждает Яхвист, – это еще сын Авраама женился на сириянке. И все было не так. Не было никаких таинственных путешествий, мистических лестниц, ведущих на небо, таинственного поединка с богом и прочих страстей. Приехал просто раб с мешком золота на верблюде, подарил мешок и увез невесту, все как у людей.
И никакой клятвы Яхве
