История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Германия. Если в большинстве стран христианской Европы евреям было приказано носить опознавательную метку с начала XIII в., то в Германии такое установление появляется только в XV в., после церковного собора в Аугсбурге в 1434 г. Причина такого запоздания, видимо, кроется в том, что в Германии евреи носили еврейский головной убор, что делало отличительную метку излишней. В этом и причина отсутствия папских посланий к епископам Германии по этому поводу, кроме послания Григория IX, упомянутого выше, отмечающего, что в некоторых областях нет различия между одеждой евреев и христиан. Кстати, когда это установление об отличительной метке появилось в Германии, оно просуществовало там, по меньшей мере, двести лет.
Страницы агады (часть Торы) изображают то, как в действительности выглядели евреи высших слоев общества в Германии в начале XV в. Евреи, так же как разбогатевшее среднее сословие у христиан, прилагали усилия, чтобы подражать одежде знати. Правда, здесь не найти драгоценных украшений, шнурков и колокольчиков, но одежда изготовлена из качественных тканей и мехов. Евреи следили за переменами в моде, какими бы они ни были странными, и были включены в систему эстетических понятий своего окружения. Без труда восприняв готику, евреи так же легко покорились капризам моды. Писатель Франко Саккетти из Флоренции пишет в конце XIV в. в своей книге «Триста новелл»: «Ох, как много мод переменилось на моей памяти из-за переменчивости рода человеческого, особенно в моем городе. Раньше дамы носили такие открытые рубашки, что казались обнаженными ниже подмышек! А затем вдруг подняли воротники до самых ушей […] Большинство мужчин ходят без плащей и с длинными волосами. Им нужно только снять штаны — и они уже разделись».
Как мужская, так и женская мода XIV в. отличалась облегающей, подчеркивающей тело одеждой. Женщина, как и мужчина, надевала три слоя одежды: нижний невидный слой назывался camicia — как бы рубашка из нежной тонкой ткани. На нее надевалось среднее платье с длинными облегающими рукавами, которое стягивалось на теле шнурками. На это платье надевалась верхняя одежда. Она облегает тело выше уровня бедер, где повязан, как правило, пояс, и оттуда платье ниспадает до пола. Молодые люди из богатых семей еврейской общины не стеснялись одеваться по моде, принятой у их нееврейского окружения, какой бы смелой она ни была. Плащи мужчин были короче плаща раввина, совершающего обряд, и стариков, стоящих под хупой (балдахин). Обычно пожилые уважаемые люди надевали длинные одежды, а люди помоложе надевали более короткие платья, открывающие ноги. Девушки, следуя итальянской моде XV в. делали тугую прическу, прижатую к голове, или носили длинные непокрытые волосы свидетельствующие, что девушки не замужем, или носили чепец, прикрывающий уши. Женщины постарше носили устаревший головной убор — шарф и платок, закрывающий шею, принятый в XIII в. и остававшийся головным убором еврейских женщин на протяжении долгого времени. В первой половине XV в. одежда мужчин и женщин подбивалась теплым мехом, придающим ей богатый вид. Женщины носили громоздкие шляпы, куда и убирали свои волосы. В XV в. к женской прическе добавляются парики, в большинстве своем золотистого цвета. В 1507 г. реббе ашкеназского общества Венецианской области постановил, что «показывать волосы — это распущенность и позор и не таков обычай кошерных женщин».
История еврейской одежды указывает на две тенденции в жизни еврейского меньшинства. Интеграция в окружающем обществе, проявляющаяся в одежде, сходной с одеждой христиан, в принятии распространенной моды, эстетических ценностей эпохи и местопроживания. Обособленность от окружающего общества, проявляющаяся временами в традиционных элементах одежды.
Рис. 2.2.7. а — Роскошная прическа феррарской дамы, конец XVI в.; б — Habit of а Polish Jew in 1768. J и if Polanais. (1768); в — Еврейский трубадур из города Тримберга. Иллюстрация из немецкой рукописи XIII в.; г — Звезда Давида.
Были евреи, отпускавшие бороду и непременно покрывавшие голову. Даже если их одежда и была похожа на одежду христиан, борода и головной убор выделяли их как евреев. Правда, не во всех случаях это верно. Как одежда, так и прически, обувь и прочие аксессуары диктовались модой и принадлежностью к определенному социальному слою, а не происхождением. Особые же еврейские отличительные признаки, такие как талит, были предназначены для литургических целей, и евреи их использовали, главным образом, дома или в синагоге во время молитвы, скрытые от чужих глаз. Обычно, когда они занимались делами своей профессии и вступали в контакт с христианами, они были одеты так же или похоже на этих последних. Что касается женщин, то замужние еврейки должны были покрывать голову, но вряд ли этого было достаточно, чтобы отличить их от христианских соседок.
Следует заметить, что еврейские рукописи изображают евреев, как правило, одетыми в нарядные одежды, т. е. эти евреи одевались по моде элит в своих странах, иногда просто как аристократы. Вместе с тем крайние проявления стиля и моды во всей их роскоши и экстравагантности не были усвоены полностью. Можно предположить, что в Германии даже христиане не полностью восприняли франко-бургундскую моду, а приспособили ее к своему климату и к своим вкусам.
В определенной степени можно рассматривать евреев в странах Европы в конце Средневековья как корпорацию. Они жили по своим законам, их тяжбы судил собственный суд, без всякого внешнего вмешательства. Как можно было опознать каждую гильдию и сословие по внешним символам так, по некоторым признакам, можно было опознать и евреев. Похоже, что остроконечная шляпа, а может быть, и круглая роба, воспринимались именно так как христианами, так и самими евреями.
Рис. 2.2.8. а — Иллюстрация к махзору, Германия, XIV в. В верхней части рисунка — жених и невеста. На голове у невесты — корона, а на груди —
