История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Анализ одежды, начиная с XIII в., доказывает интеграцию евреев с точки зрения моды и вкуса в окружающее их европейское общество. Однако одежда, бывшая выражением принадлежности к этому обществу, на исходе Средневековья делается средством обособления и отдаления. Опознавательный знак — еврейская метка — носился исключительно из-за религиозной принадлежности, а не по социальному положению и статусу. Кроме того, евреи его не выбрали сами, он был им навязан и так стал фактором унижения и выражением ухудшения положения евреев в христианском обществе. Пока особая одежда была плодом желаний носящих ее, как еврейская шляпа, она могла восприниматься как особый знак, своего рода геральдический символ. Однако когда она навязывается евреям, она воспринимается как отделяющий их от общества знак, с которым сопряжено унижение.
Еврейская одежда, следовательно, являлась внешним проявлением положения евреев в Западной Европе. Были местности, где евреи выделялись по своей одежде, а были и такие, где их трудно было опознать, и проблемы безопасности тоже могли размыть различие во внешнем виде евреев и христиан.
Можно предположить, что изначально различия были сравнительно невелики, так как на иллюстрациях видно, что евреи стремились одеваться так, как было принято в местности их проживания, и в этом отношении были частью окружающего общества. Однако с того времени, как Европа стала определять себя как «христианская Европа» на евреев была наложена обязанность внешне идентифицировать себя в качестве таковых. Если сама одежда была выражением взаимопроникновения и взаимовлияния, то опознавательный знак — это одно из самых ярких выражений попытки отделить евреев от европейского общества в стремлении четко обозначить границы христианской церкви.
Еврейская шляпа
Внешний вид еврея отличается лишь своим головным убором и бородой. Этот головной убор называется «еврейской шляпой», и он появляется на рисунках, начиная с конца XI в. В литературных источниках эта шляпа упоминается по поводу вопроса, какой головной убор можно носить в субботу, чтобы его не унесло ветром. Из сказанного там ясно, что евреи носили шляпы разной формы, большинство из них — глубокие и широкополые, а также маленькие шерстяные ермолки, но среди других упоминается и шляпа «твердая и негнущаяся, как та, которую носили образованные евреи». Некоторые исследователи считают, что остроконечная шляпа берет свое начало от одежды конца римского периода — колпака, который тогда носили. Отметим его сходство с митрой — епископским головным убором, который тоже произошел от колпака. Несмотря на свой странный вид в глазах современного человека, для людей тех времен эта шляпа вовсе не выглядела странно, иначе евреи не выбирали бы ее как геральдический, то есть характерный символ, служащий для идентификации их как социальной группы.
Можно предположить, что это был головной убор, который носили только евреи по своему желанию. Функция этой шляпы — служить отличительным признаком еврея, то есть она имела типологическое значение и воспринималась как объединяющий, а не унизительный символ. Поэтому можно видеть в этой шляпе символ самоидентификации, такой же, как ряса у монаха. Желание быть выделенным в особую группу было изначально желанием евреев и лишь впоследствии послужило целям христиан.
Рис. 2.2.9. а — Еврейская печать, на которой изображены три шляпы; б — Святой Мартин Турский, на его голове — митра. Иллюстрация из рукописи, Франция, 1195 г.; в — Современная еврейская семья
Постепенно евреи перестали надевать еврейскую шляпу. Может быть, она вышла из моды, а возможно, стала фактором, угрожающим безопасности евреев. Когда проблема безопасности встала слишком остро, евреи стали воздерживаться от того, чтобы выделяться из своего окружения, но теперь желание выделить евреев стало насущной потребностью христианского мира.
На церковном соборе в Бреслау (1267) сказано: «И вот мы устанавливаем и повелеваем, чтобы евреи снова стали носить остроконечные шляпы… Всякий еврей, пойманный без этого знака, будет наказан штрафом, как принято в стране». В своде законов Южной Германии «Швабское зерцало», около 1275 г., на евреев налагается обязанность носить островерхие шляпы, чтобы их можно было опознать. Так, под церковным давлением, шляпа, которую евреи носили по традиции, превратилась в наложенную на них обязанность. Цвет этой шляпы был, как правило, желтым, иногда белым или красным. Когда эта шляпа стала совсем выходить из употребления, евреи Германии вынуждены были надеть опознавательную метку.
Рис. 2.2.10. Головные уборы евреев в различные периоды: 1–2. Англия (XIII в.).
3–5. Германия (XIII в.). 6–8. Франция (XIII в.). 9. Рейнские провинции (XIII в.).
10. Constance (1417). 11. Голландия (XV в.). 12. Италия (XV в.).
13–14. Германия (XV в.). 15–17. Рейнские провинции (XV в.). 18–19. Вормс, Германия (XVI в.). 20. Германия (XVI в.). 21. Вормс: раввин (XVII в.). 22. Швабия (XVII в.).
23. Франкфурт-на-Майне (1630). 24–25. Польша (1765). 26–27. Варшава (1825).
28. Краков (XVII–XVIII вв.). 29. Подолия (1750). 30. Тунис (1800). 31. Марокко (1800).
32. Моравия (1800). 33. Россия (XIX в.). 34. Кавказ (XIX в.). 35. Россия: караимы (XIX в.). 36–37. Тунис (XIX в.). 38. Россия: «ермолка» (XIX в.). 39. Англия: раввин (XIX в.).
Опознавательная метка
Данные, приведенные выше, служат подтверждением сказанному на IV-Латеранском соборе: в некоторых местностях можно было отличить евреев от христиан по одежде.
Так, в Германии, где евреи, по крайней мере, до XIII в., носили островерхие шляпы, так и в Арагоне, где у евреев было принято носить круглую мантию. В других местностях отличить евреев от христиан по одежде было труднее, поэтому и были предприняты попытки пометить их опознавательной меткой.
Рис. 2.2.11. а — Ян Матейка. Одежда евреев XVIII в.; б — Плащ-делия. Гравюра XVIII в.; в — Ян Матейка. Одежда евреев Польши XVII в.; г — одежда в местечках
Первая ассоциация, которая приходит в голову современному человеку при упоминании опознавательного знака для евреев, — это желтая метка с надписью «еврей», которой пользовались нацисты XX в. Эта метка, и в самом деле, отдаленный потомок еврейского знака Средних веков. Однако если мы хотим понять значение метки, мы должны его рассматривать с точки зрения тогдашних, а не современных понятий. Каково значение еврейской метки на языке символов и знаков Средневековья? Каково его место в обсуждении средневековой одежды?
Как любая социальная или профессиональная группа в Средние века, рыцари выделяли себя с помощью одежды. Изначально такое выделение осуществлялось
