Кино Ларса фон Триера. Пророческий голос - Ребекка Вер Стратен-МакСпарран

Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что́ Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.

(Евангелие от Луки 4:33–35)

Евангелие от Луки часто упоминает дьявола, бесов и «власть» (exousia), термин, обычно употреблявшийся применительно к владычеству Сатаны в еврейской и христианской литературе того периода. Послание к Ефесянам 6:12 гласит:

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

«Антихрист» заявляет об универсальности личного зла или греха (то есть со временем каждый согрешит) – это показывают как архетипичные имена Она и Он, так и размытые лица всех остальных актеров фильма. В одном из своих ранних интервью фон Триер заявляет о собственной всеобъемлющей озабоченности мировым злом и личным злом или грехом:

Всю свою жизнь меня интересовало несоответствие между философией и реальностью, между убеждением и его реализацией. Общее предположение состоит в том, что все люди способны более или менее одинаково различать добро и зло. Но если это справедливо, почему мир выглядит именно так, как он выглядит? Почему все благие намерения моих родителей ни к чему не привели? И почему мои собственные благие намерения ни к чему не приводят?

(Von Trier and Nicodemus, 2005)

Вопрос «почему все грешат?» приводит к выводу, что порочна сама наша свобода воли. Если все грешат, то все виновны и по логике систем морального правосудия заслуживают наказания (Рим 6:23). Фильм исследует порочную волю через идеологические типы патриархата, либерального гуманизма, рационализма, психологического исцеления и духовной силы или язычества, которые борются друг с другом в стремлении к господству и подчинению (von Trier and Nicodemus, 2005). В «Антихристе» порицания достойны и Он, и Она.

С поправкой на определенные ограничения мы являемся как теми, кто совершает действия, так и теми, кто от них страдает. Однако мы обладаем способностью осуществлять определенный контроль, делая нашу жизнь более добродетельной или жестокой, вне зависимости от природы наших отношений с Богом. И все же последствия греха огромны, запутанны и неисчислимы. Историк церкви Джеффри Бромили комментирует:

Мы люди, живущие в противоречии… люди стыда, страха, вины, заблуждений… щедрые на спонтанность, скупые на воплощение наших желаний, люди идеализма и цинизма, спутанных друг с другом добра и зла. Мы не знаем себя самих, бежим от себя не меньше, чем бежим от Бога, и пытаемся сделать это неизвестное «я» центром нашей жизни вместо Бога… Наш разум способен как стремиться ввысь, так и опускаться до самых чудовищных извращений.

(Bromiley, 1986, с. 4:521)

Даже внутри религиозных общин мы можем ослепнуть и, подобно тем, кого осуждал Исаия, начать называть добро злом, а зло – добром (Ис 5:20). Часто это вызвано ложной верой в ритуал как замену подлинных отношений, которых желает Бог.

Поскольку «Антихрист» обращается к сверхъестественному злу, злу в природе и греху в людях, важно рассматривать зло с точки зрения окончательной реакции Бога на грехопадение в христианской традиции: искупление и исцеление разрыва между Богом и творением, инициирующее господство любви. Это особенно верно, поскольку «Антихрист» перекликается с «Потерянным раем», где Христос играет центральную роль. Своей смертью на кресте Иисус Христос «признал недействительными притязания греха, сломил его тиранию и уничтожил его силу» (Bromiley, 1986 с. 4:524). Как нам отвергнуть господство власти/доминирования и выбрать Божье господство любви? Этот выбор рождается из осознания чудовищности нашего греха и неспособности исцелить то, что искорежено и сломано внутри нас. Началом такому осознанию служит обличение греха Святым Духом (Ин 16:8), который окружает нас любовью и своим присутствием, даже несмотря на свою незримость. Глубокое раскаяние возникает из осознания греха. Это ответ на грех, ибо благодаря вере и покаянию мы получаем прощение, полное отпущение грехов по благодати Иисуса Христа через силу и живое присутствие Святого Духа внутри каждого верующего человека.

Я утверждаю, что эта благодать – не только один из элементов «Антихриста», но и его непризнанная высшая точка, как в историях Фланнери О’Коннор. Независимо от того, переживает ли Божье творение изгнание или апокалипсис, то, что может показаться последним словом, не является последним словом Бога. Это будет рассмотрено в эпилоге «Антихриста».

«Антихрист» показывает природу, в которой определяющее явление – смерть. Мертвые деревья возвышаются над ландшафтом, животные открыто демонстрируют признаки смерти, а зелень Эдема – вуаль, за которой прячется смерть. Она слышит плач приговоренных к смерти. Так как Эдем является естественным продолжением своего создателя, Сатаны, природа в нем и зла сама по себе, и страдает под бременем зла.

Многие ученые и теологи разделяют точку зрения Августина, что Грехопадение порождает хищническую натуру. Однако Стэнли Розенберг, один из исследователей Августина, умело демонстрирует, что в своей более поздней работе «О свободе воли» Августин показывает: разложение необходимо для прогресса и присутствует с самого начала, а значит, не является злом. Он утверждает, что для развития будущих форм бытия необходимы изменения, а это означает, что прежние условия должны перестать существовать в том виде, в каком были (Rosenberg, 2018, с. 239). Тем не менее люди все больше и больше злоупотребляли ресурсами Земли, и не только в последние столетия. В Книге Левит приводятся требования закона Божьего: «а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай …» (Лев 25:4). Если проигнорировать это правило, Бог позаботится о том, что «будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои» (Лев 26:34–35). Но «сыновья возмутились против Меня… нарушали субботы Мои», не давай отдыху как работникам, так и земле (Иез 20:21). После падения Иерусалима «во все дни запустения она [земля] субботствовала» (2 Пар 36:21).

Согласно цитате, которую я привожу в начале этой главы, фон Триер ясно дал понять о своем намерении снять «что-то про Антихриста… основываясь на теории, что мир сотворил не Бог, а Сатана» [5]. Это, а также странные «сатанинские звуки», совпадающие со сверхъестественными моментами, когда поднимается туман, падают желуди и странно неподвижные папоротники внезапно колышутся от дуновения ветра как раз перед появлением лани и лисы, говорят нам, что именно Сатана, а не природа является движущей