Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

– семь [тысяч], простейших [душ] – десять, с недостаточным [количеством] индрий – два, богов, обитателей ада и животных – четыре, людей – четырнадцать тысяч [лакхов душ существует].

Так, согласно сказанному в гатхе, среди восьмидесяти четырех лакхов эта душа блуждает, претерпевая страдания, приносящие возбуждение, порожденное стремлением к удовольствию пяти индрий, отличные по [своим] характеристикам от высшего счастья спокойствия, возникающего от размышления о высшем благополучии. Когда же происходит обретение добродетели, отмеченной этими качествами, тогда достигнув счастья разнообразного процветания, [став последовательно] царским сановником278, советником, министром, баладевой, васудевой, полноценным чакравартином, божественным ганадхарой и высшим божественным тиртханкаром до конца первых трех «благоприятных [событий]»279, а затем благодаря силе размышления о единой «троякой драгоценности» обретает путь неуничтожимого безграничного счастья и другие атрибуты, пути архатов и пути сиддх. По этой причине только добродетель [является] сутью высшего «вкуса», хранилищем сокровищ, «древом [исполнения] желаний»280, камадхену281 и чинтамани282. Что толку во множестве [слов]? Богатство – только в достижении стойкости мысли с обретением провозглашенной джинами добродетели. А также сказано: «Богаты только те, кто пробудились в добродетели, провозвещенной избранными джинами; и мудры [только те,] кто постигли добродетель собственным размышлением»283. Так вкратце завершена тема для размышления о добродетели |12 |.

Так завершены двенадцать тем для размышлений, обозначаемые как обдумывание реальности невечности, беззащитности, сансары, одиночества, отчужденности, загрязненности, притока [кармы], остановки [притока кармы], уничтожения [кармы], мира, труднодостижимости пробуждения и добродетели, являющихся причинами остановки [притока кармы], в форме преобразования реальности незапятнанного чистого атмана.

Затем объясняется преодоление неудобств. Следует знать, что [существуют] двадцать два [вида] неудобств: голод, жажда, жара, холод, оводы, москиты, нагота, уныние, [соблазны] женщин, скитания, сидение, лежание, брань, побои, прошение подаяния, неполучение [подаяния], болезнь, колкость трав, грязь, уважение, почет, отсутствие высшей мудрости, знания и ви́дения. Терпение неудобств – [это] неподвижность в силу осознания «нектара» счастья, характеризующего неизменное вечное блаженство, порожденное размышлением о естественно высшем атмане, даже при сильном проявлении ощущений голода и т. п. благодаря силе высшей «самотождественности» равнодушие к счастью и страданиям, жизни и смерти, приобретениям и потерям, хуле и хвале и т. п., благодаря способности к остановке [притока] новой благой и не-благой кармы и к уничтожению накопленной благой и не-благой кармы.

Затем объясняется поведение. Поведение – [это] устроение образа жизни при собственной сущности своего чистого атмана, изменяемого подлинной «троякой драгоценностью», характеризуемой чистой направленностью [сознания]. И оно благодаря разделению на степени [бывает] пяти видов. Так, ведь все души состоят из совершенного знания. Так благодаря форме размышления, характеризуемого спокойствием, [определяется] «самотождественность». Или же так: характеризуется сосредоточением в форме отказа от всех благих и не-благих, определенных и неопределенных [видов]; или – форма устранения вожделения и отвращения благодаря силе неизменного самосознания; или – форма отказа от «болезненного» и «насильственного» [видов созерцания] благодаря силе ощущения своего чистого атмана, а также форма ровного отношения ко всему – счастью и страданию и т. п. Затем объясняется «восстановление». Когда эта душа не может оставаться в высшей «самотождественности» в форме одновременного отказа от всех видов [обетов], тогда, [соглашаясь, что] обет – это отвращение от всякого насилия, неправды, воровства, не-целомудрия и привязанности, благодаря разделению на виды пяти способов через нарушения обетов, отвратившись от вожделения и других видов порицаемого, [эта душа] сама восстанавливается в естественно чистом атмане – это «восстановление». Или же так: при нарушении частей обетов благодаря подлинному искуплению в форме неизменного самосознания или обыденному искуплению внешних знаков его практикующего восстановление самого себя [есть] «восстановленное» [поведение]. Затем объясняется очищение от зла:

tisaṃ vāso jamme vāsapuhattaṃ khu titthayaramūle|

paccakkhāṇaṃ paḍido saṃjjhūṇa dugāu ya vihāro ||347 ||284

347. Тридцать лет [проведя в доме], восемь – у стоп тиртханкара изучая отречение,

[исключая три] пика [времени, ежедневно совершает] вихару285 на две гавьюты.

Так, согласно порядку в приведенной гатхе, благодаря отречению от ложности, вожделения и других видов загрязнений очищение своего атмана от особого зла, незапятнанность [понимаются как] чистое от зла поведение. Затем объясняется поведение «с тонкими проявлениями». Поведение «с тонкими проявлениями» – это безостаточное подавление или уничтожение страсти, именуемой «тонкой алчностью», благодаря силе осознания тонкого сверхчувственного естественно чистого атмана. Затем объясняется «так-предписан-ное» поведение. Подобно тому как собственная сущность атмана посредством собственной естественно чистой природы описывается как неизменность, бесстрастность, так именно это и предписывается, описывается [как] «так-предписанное» поведение.

Теперь объясняется «управитель»286 ступеней совершенствования «самотождественного» и других пяти видов поведения. «Самотождественное» поведение и «восстановленное» бывают на четырех ступенях, называемых «невнимательное [самообладание]», «внимательное [самообладание]», «не-бывшее-[средство]», «прекращение [грубых проявлений]»; чистое от зла – на двух: «невнимательное [самообладание]», «внимательное [самообладание]»; «с тонкими проявлениями» – только на одной ступени «тонкие проявления»; «так-предписанное» поведение бывает на четырех ступенях, называемых «подавленные страсти», «уничтоженные страсти», «джина с активностью» и «джина без активности». Затем дается объяснение относительно самообладания. Следует знать, что частичное самообладание верующего и другие одиннадцать видов поведения с частичными [обетами бывают] только на одной – пятой ступени совершенствования. Но отсутствие самообладания бывает на четырех ступенях, называемых «ложные взгляды», «[правильные взгляды] с сомнением», «смешанные» и «правильные взгляды без самоконтроля». Так завершено истолкование поведения.

Таким образом, в этом приведенном истолковании обетов, осторожности, контроля, двенадцати тем для размышления, преодоления неудобств и поведения, являющихся причинами психической остановки [притока кармы], те утверждения, которые описывают благую направленность [сознания] в форме обыденной «троякой драгоценности», [выступающей] носителем подлинной «троякой драгоценности», следует понимать как остановку притока порочной [кармы]. Те же, которые описывают подлинную «троякую драгоценность», характеризующую чистую направленность [сознания, являющуюся] целью обыденной «троякой драгоценности», следует знать как причины остановки двух [видов кармы] – порочной и добродетельной. [Вопрос: ] царский купец по имени Сома сказал: «Благословенный, среди этих обетов и других причин остановки [кармы] только тема для размышления об остановке является сутью и только она создает остановку, зачем же пространное [описание приводится]?» [Ответ: ] Благословенный ответил: «У аскетов только так возникает устойчивое, лишенное образов сосредоточение, характеризующееся трояким контролем, но у неспособных к нему заблуждение, противоположное остановке [притока кармы], возникает множеством способов, по этой причине ачарьи пространно объясняют обеты и т. д.».

asidisadaṃ kiriyāṇaṃ akkiriyāṇaṃ tu hoi culasīdī|

sattaṭṭhī aṇṇāṇīṇaṃ veṇaiyāṇaṃ huṃti battīsaṃ |876 |287

jogā payaḍīpadesā ṭhidiaṇubhāgā kasāyado huṃti |

apariṇaducchiṇṇesu ya baṃdho ṭhidikāraṇaṃ ṇatthi |257 |288

876. Учений о действии – сто восемьдесят, о бездействии – восемьдесят четыре,

агностиков – шестьдесят семь [видов], всё почитающих – тридцать два.

257. Природа и количество [кармы] определяются активностью, длительность и интенсивность – страстями.

У лишенных проявлений изменений нет причин длительности связанности.

Так в двух сутрах в [форме] истолкования реальности остановки [притока