Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

[имеют] тридцать один уровень, Санаткумара и Махендра – семь, Брахма и Брахмоттара – четыре, Лантава и Капишта – два, Шукра и Махашукра – один уровень, Шатара и Сахасрара – один, Аната и Праната – три, Арана и Ачьюта – три; на девяти Грайвеяка – девять, на девяти Анудиша – один, пяти Ануттара – один. Так следует знать, что в совокупности друг над другом [располагаются] шестьдесят три уровня. Так, ведь сказано:

igattīsasattacattāridoṇṇiekkekkachakkacadukappe|

tittīyaekkiṃdiyaṇāmā uḍu ādi tesaṭṭhī ||159 ||271

159. Тридцать один, семь, четыре, два, один, один, на следующих четырех – шесть, на трех – по три, на девяти – по одному, на пяти – по одному. Всего – шестьдесят три.

После этого дается истолкование первого уровня. Та прямая небесная ладья над [горой] малая Меру, что была упомянута ранее, по ширине размером с место обитания людей, называется центральной. От нее по четырем сторонам света шириной в исчисляемые йоджаны в форме линий над всеми континентами и океанами в каждом направлении расположены шестьдесят три небесные ладьи, называемые промежуточными. Те, которые, подобно брошенным цветам, лишены линий, расположенные в промежуточных сторонах света шириной в исчисляемые и неисчисляемые йоджаны, называются случайными. Так следует знать в общем характеристики первого уровня. Далее, по восточной, западной и южной осям и среди них по промежуточным сторонам света находятся небесные ладьи, связанные с [небесами] Саудхарма; по остальным промежуточным сторонам света и на северной оси небесные ладьи связаны с [небесами] Айшана. Над этим уровнем вверх на исчисляемые и неисчисляемые йоджаны, в соответствии с учением Джины, по порядку располагаются второй и т. д. уровни. Но [есть] такая особенность – по четырем осям на каждом уровне в каждом направлении по одной небесной ладье уменьшается, на уровне пяти [небес] Анудиша по четырем сторонам света расположено по одной небесной ладье. Следует знать, что на [небесах] Саудхарма и т. д. [существует] восемьдесят четыре миллиона девяносто семь тысяч двадцать небесных ладей, украшенных естественными состоящими из золота храмами джин.

Затем объясняется размер продолжительности жизни богов. Минимальная [продолжительность жизни] «Во-дворцах-живущих» богов [составляет] десять тысяч лет, максимальная у асура-кумар – сагаропаму, нага-кумар – три пальи, у супарна-[кумар] – две с половиной [пальи], у двипа-[кумар] – две, у остальных шести – полторы пальи. У «Блуждающих» минимальная – десять тысяч лет, максимальная – чуть более пальи. У «Светил» минимальная – одна восьмая пальи, максимальная у Луны – чуть более лакха пальи, Солнца чуть более тысячи пальи, у остальных богов-«Светил» – в соответствии с агамами. Затем, минимальная [продолжительность жизни богов на небесах] Саудхарма и Ишана [составляет] чуть более пальи, максимальная – чуть более двух сагаропам, на [небесах] Санаткумара и Махендра – чуть более семи сагаропам, Брахма и Брахмоттара – чуть более десяти сагаропам, Лантава и Капишта – чуть более четырнадцати сагаропам, Шукра и Махашукра – чуть более шестнадцати сагаропам, Шатара и Сахасрара – чуть более восемнадцати сагаропам, Аната и Праната – чуть более двадцати сагаропам, Арана и Ачьюта – чуть более двадцати двух сагаропам. После этого, выше Ачьюты, на среди не имеющих кальп [небесах] Грайвеяка [продолжительность жизни богов составляет] двадцать две сагаропамы, выше увеличиваясь по одной сагаропаме, поэтому на [самых высоких небесах] Грайвеяка – тридцать три сагаропамы. Следует знать, что на уровне девяти Анудиша максимальная [продолжительность жизни составляет] тридцать две сагаропамы, на уровне пяти Ануттара – тридцать три сагаропамы. Так, та продолжительность жизни, которая является максимальной [на небесах] Саудхарма и т. д., на другом – минимальная, за исключением Сарвартхасиддхи. Остальные особенности следует узнать из «Трилока-сары»272 и других [трактатов].

Более того, свободный от начала, середины и конца высший атман, с чистой просветленной единой собственной природой, подобно отражению в зеркале видящий всецелое незапятнанное совершенное знание, видит, воспринимает, познает и различает чистый атман и другие категории. Поскольку именно по этой причине он [является] подлинным миром, или в нем видится подлинный мир, или в собственном чистом, высшем атмане [происходит] ви́дение (avalokana), поэтому он – подлинный мир.

saṇṇāo ya tilessā iṃdiyavasadāya attaruddāṇi|

ṇāṇaṃ ca duppauttaṃ moho pāvappadā hoṃti ||147 ||

147. Порок вызывают стремление, три «цвета» [души], зависимость от индрий, страдание, насилие, смешанное с ложью знание, заблуждение273.

Так, согласно сказанному в гатхе, положив начало ложному состоянию [сознания] и другим помыслам благодаря отказу от благих и не-благих видов намерений и благодаря ощущению «вкуса» «нектара» счастья единого высшего блаженства, порожденного размышлением о естественно чистом атмане, именно это размышление [является] темой для размышления о подлинном мире. Остальное же [рассматривается] только с обыденной [точки зрения]. Так вкратце завершено истолкование темы для размышления о мире |10 |.

Затем объясняется тема для размышления о труднодостижимости просветления. Так, ведь [класс душ] с одной индрией, недостаточным [количеством] индрий, пятью индриями, разумность, развитость, человечность, хорошее место, семью, красоту, полноту индрий, здоровье, долголетие, понимание, слушание, восприятие, запоминание, веру в истинную Дхарму, самообладание, отвращение к объектам удовольствий и подавление гнева и других страстей – чрезвычайно трудно обрести. Среди этих неожиданно каким-то образом достигнутых «плодов» наиболее трудно обрести высшее сосредоточение в форме «добродетельного» созерцания и «чистого» созерцания274, заключающихся в осознании чистого атмана. [Вопрос: ] в силу чего? [Ответ: ] вследствие силы противодействующих этому ложности, объектов [чувств], страстей, сладострастия, связанности и других изменений ложных состояний [сознания]. Поэтому следует непрестанно размышлять об этом. Лишенный же размышления об этом падает в сансару. А также сказано: «Обретя это труднодостижимое просветление, если становится невнимательным, то этот жалкий человек в скором времени снова начинает блуждать в лесу сансары»275. И сказано также о трудностижимости человеческого рождения: «[Существует] множество не-благих изменений, разнообразие мира, великое разнообразие источников рождения; а родиться человеком – самое трудное»276. Приводятся характеристики сосредоточения и просветления: просветление – это обретение не имевшихся правильного знания, ви́дения и поведения; а сосредоточение – это обретение их беспрепятственно в другом рождении. Так вкратце завершена тема для размышления о труднодостижимости.

Затем объясняется тема для размышления о добродетели. Так, например, добродетель – это приверженность Пути Освобождения, характеризуемому неуничтожимым безграничным счастьем и другими безграничными атрибутами впавшей в сансару душой с почитанием повелителей нагов, повелителей людей и повелителей богов. Объясняются ее виды: добродетель – это изменение атмана, лишенное заблуждения или волнения, заключающееся в осознании чистого атмана или состоящее из подлинной и обыденной «троякой драгоценности», характеризуемой ненасилием, или характеризуемое [состоянием] домохозяина или аскета, или характеризуемое высшей [степенью] кротости и т. п. Не обретя эту добродетель в бесконечном прошлом,

ṇiccidaradhāusatta ya tarudasa viyaleṃdiyesu chacceva|

suraṇirayatiriyacauro caudasa maṇuyesu sadasahassā ||89 ||277

89. Растений