Сапфиры мудрости. Избранные стихи имама аш-Шафии - Мухаммад Ибрахим Салим

Не имея познаний беспомощен он.

А имеющий знанья – хоть мальчик совсем –

Без труда может войском командовать всем.

Будьте знающими. «Войска» неграмотности наступают на наши города, а количество невежественных, безграмотных людей год от года растёт. Это не может не вызывать опасений. В этом есть огромная угроза для нас, ведь страшно представить к чему может привести торжество неучей! Горе тому народу, который ведом по земле невежеством!

Понимание мудрости и путь к получению знаний

Кто может достичь истинной мудрости? Кому легче получать знания?

Может ли кто-либо, будучи обремененным бедностью и заботами о семье, получить большие знания?

Если вы заинтересованы в ответах на эти вопросы, давайте послушаем аш-Шафи‘и:

Кто заботами тяжкими обременён

И в семейные хлопоты век погружён.

Тот познаний не сможет узреть глубины,

Ведь ученья плоды для него не важны.

Знаний тайна скорее отдастся юнцу,

Что к познаньям стремится, как будто к Творцу.

Если б праведник древний, премудрый Лукман,

Чьи заветы хранит благородный Коран,

Думал, как ему хлебом семью накормить –

От соломы бы зелень не смог отличить.

Не зря сказано: «Удели знаниям всего себя, и они дадут тебе часть себя, удели им только часть себя, они не дадут тебе ничего».

Поэтому для мудрости и полноценного получения знаний, нередко нужны молодость, свободное время, свобода от бытовых трудностей и поездка в дальние края.

Сторонись дверей правителей и чиновников

Сказано: «Правитель это тот, кто не знает (стояния у) врат (другого) правителя (в поисках блага)».

Коран передал нам также мнение царицы Савской насчет правителей: «Цари, вторгаясь в селение, разрушают его и превращают его самых благородных жителей в самых униженных»129 – (и Аллах подтвердил ее слова) ведь так они и поступают.

Имам аш-Шафи‘и имел свой опыт в этом вопросе, подтверждая дурной нрав некоторых правителей. Хотя некоторые из властителей и боятся Всевышнего Аллаха, имам описал их следующим образом, дав нам урок. Как вы думаете, что же он нам запретил в отношениях с правителями, и почему не даёт нам на них надежду? Как человеку стоит поступать, чтобы сохранить своё достоинство?

Ответы на эти вопросы аш-Шафи‘и даёт в следующих бейтах:

Сторонись притеснителей, гордых царей,

Пусть и тень твоя их не коснётся дверей.

Заслужить ты способен лишь только их гнев,

Им ты вмиг надоешь, восхитить не успев.

Пусть достаточно будет Аллаха тебе,

Чтоб достоинство правило дальше в судьбе.

У ворот их униженным больше не стой,

Без надежды на них управляйся с судьбой.

Думаю, вы скажете на это: «Нет надежды на того, кто, будучи благостными в покое, разозлившись, может чинить несправедливость. И на того, кто может быть довольным нами так недолго, что когда мы ему быстро наскучим он без сожаления расстанется с нами».

Стояние у дверей властителей – унижение, а что касается врат Царя Царей, то они широки и просторны для всех, у этих врат не встретишь ни притеснения, ни отторжения!

Любовь к Абу Бакру и Али (да будет доволен ими Аллах)

Каким удивительным было положение ненавистников Аш-Шафи‘и в Йемене, вражда с ним привела их к заговору против имама, с надуманными обвинениями в шиизме и рафидизме, звучавшими в его адрес. Здесь он достойно ответил возводившим на него напраслину, обвинив их в невежестве, озвучив свое авторитетное мнение и фундаментальные убеждения.

Отдавая должное Али – станем рафидитами, вдали,

Принято невежд так называть, что блуждают в сумерках опять.

Воздавая Абу Бакру честь, станет насыбитом130 каждый здесь,

Хоть признать такое нам нельзя, их идеи – глупая стезя.

Я халифов праведных почту (до могилы с этим я иду),

В чём-то рафидитами я принят, в чем-то с насыбитами бреду.

Семейство посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)

Аш-Шафи‘и открыл свои глаза, обратившись к свету науки в святых землях, в колыбели откровения, в тех местах, где был ниспослан Коран и проповедовал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в те времена, когда он наставлял заблудших, видя вокруг себя один лишь только мрак.

Аш-Шафи‘и получил знания в Медине, у имама Малика, так как Лучезарный город131 на тот момент был колыбелью знаний, средой обитания большого количества табиинов132, конечной целью странствий всех ученых-мусульман. Медина являлась местом, куда переселился посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его домом, его обителью и очагом для его семьи, местом, куда ниспосылалось откровение.

Нет ничего удивительного в том, что аш-Шафи‘и считает любовь к домочадцам пророка обязательной, разве Аллах не сказал: «Скажи (Мухаммад): «Если ваши отцы, сыновья, братья, супруги, родственники, приобретенное вами имущество, торговля, в которой вы боитесь понести убытки, и дома, которые вы обжили (и любите), – все это более любимо вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите приказа Аллаха (это угроза в их адрес). Аллах не наставляет (на истинный) путь людей грешных».133

Также Аллах сказал: «Аллах желает удалить от вас все скверное, о семья Пророка, и очистить вас (от всего дурного) полностью».134

Он обращается к ним со словами:

Домочадцы пророка, Коран предписал,

Славить ваше семейство, что выше похвал.

Ведь мольбу, что без этого к небу пойдёт,

Небеса всеблагие не примут в расчёт.

[В прежнем мнении [кадим] имама аш-Шафи‘и благословение семейства посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) было обязательным].

Выдуманные людьми нововведения

В «Аль-Бидая ва-н-Нихая» ибн Касира приводятся слова ар-Рабиа, что он слышал как аш-Шафи‘и говорил: «Лучший из людей после посланника Аллаха Абу Бакр, потом Умар, затем Усман, а затем Али». От него же передаются слова: «аш-Шафи‘и прочел мне стих:

Людям мало религии стройных начал,

Где изложено всё, что Аллах предписал.

Измышляют в уме они нововведенья,

Но пророков не с тем наш Господь посылал.

Исказили они проповедников свет

И нарушили с Богом священный обет.

Великое имя

Есть счастливые и несчастные. Мы видим, как счастливый получает то, чего он желает, имя его возносится в благой молве, среди людей он становится примером хорошего поведения, все прославляют его достоинства и украшают его славу даже тем, чего он не совершал, приукрашивая его деяния и поступки.

Несчастный же, становится ещё больше несчастным, из-за того, что люди приписывают ему грехи и