Сапфиры мудрости. Избранные стихи имама аш-Шафии - Мухаммад Ибрахим Салим

Когда молчание бывает золотом

Очевидно, что факихи часто устраивали дебаты и дискуссии с теми, кто расходился с ними во мнениях.

Упорство в спорах и дискуссиях ключ от врат зла… Имам аш-Шафи‘и подвергался осуждению невежд и часто участвовал в дискуссиях и спорах, хотя исламские основы и говорят нам:

«Пусть Аллах благословит того, кто открывал врата добра и закрывал врата зла!»

В этих стихах имам аш-Шафи‘и поведал о своей позиции в разговоре с оппонентами:

«Что молчишь, когда спорят, примись отвечать!»

Но ответить глупцу – зла врата отворять!

Промолчав я лишь славу способен обресть,

Сохранив в чистоте свое имя и честь.

Львов безмолвных боятся, а шумных собак

Прогоняют взашей, как бездомных бродяг.

Аш-Шафи‘и (да будет доволен им Аллах) напутствует тех, кто упрекнул его в молчании, после того как он не стал отвечать глупцу:

«Ответив ему, я открыл бы врата зла. Пусть Аллах не благословляет того, кто их открывает. Не ответив невежде – сохраняешь достоинство, великое достоинство, которое охраняет твою честь от грязи и посягательств невежды и глупца. Львы, находясь в своем логове молчат, но к ним питают страх, а собаки часто лают без дела, а люди всё равно их отгоняют. Поэтому лучше молчать, чем отвечать глупцам. Остерегайтесь упорства в спорах с глупцом и невеждой!», – предостерегает нас имам.

Интуиция факиха

Это история фетвы, которая вынесена с учетом положения спрашивающего и звучит в ответе на его вопрос.

Мы видим вопрос в первом бейте. Его задает тот, кто хочет получить у имама ответ. Ответ звучит в следующем бейте, и он схож с вопросом формой и концовкой.

Рассказывает ар-Раби ибн Сулейман66:

«Мы были у аш-Шафи‘и, как вдруг к нему пришёл молодой мужчина с листом в руках, Он передал его аш-Шафи‘и. Прочитав вопрос, аш-Шафи‘и улыбнулся, написал ответ на этом же листе и вернул его, и мы сказали тогда: «Неужели мы не узнаем вопрос, заданный аш-Шафи‘и, не получим ответ на него?». Мы пошли вслед за спросившим, взяли у него этот лист и нашли следующие строки:

Ты у муфтия Мекки узнай-ка, дружок,

Есть в объятиях с милой какой-то грешок?

И ниже был написан ответ:

Поцелуй и объятья – влюбленных удел,

Избегай же ты только смыкания тел.

Ар-Раби рассказывает и то, что было дальше: «Я выразил своё неодобрение в адрес аш-Шафи‘и из-за такого ответа молодому человеку. Сказал ему: «О, Абу Абдуллах, как ты можешь дать такую фетву этому юнцу?!».

На что он ответил: «О, Абу Мухаммад, этот человек из Мекки, женился в этом месяце, – имея в виду месяц Рамадан, – он молод и спрашивал о возможности поцелуев и объятий без совокупления! И потому я ответил ему таким образом!». Ар-Раби рассказывает дальше: «Я пошёл за этим человеком и спросил его, так ли это, и он подтвердил сказанное аш-Шафи‘и».

«Я не видел до этого интуиции лучше той, что была у имама!»

Ибн аль-Каййим же в книге «Равдатуль-мухиббин» написал следующее: «…а что касается того, что передаёт ас-Сам’ани об аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, то это ошибка передавшего. Он говорит, что спрашивающий не упомянул ответ аш-Шафи‘и, а два бейта в подстрочном переводе выглядели таким образом:

Я спросил муфтия Мекки, не будет ли греха

В свидании (поцелуе) с милой сердцу и объятиях с ней (в Рамадан)?

И сказал он: упаси Боже набожность от умаления (во время поста),

(Но) Соединением печеней67 (уст) раненных любовью (она не умалится).

Спрашивающий сам озвучивает и вопрос, и ответ, хотя неизвестно, правдив он или нет. К тому же аш-Шафи‘и не допускает потери набожности от соприкосновения уст, смысл его слов можно толковать так: «Пусть эти печени (уста) соприкоснувшись друг с другом, не потеряют набожность». Надо помнить и о том, что не от каждого прикосновения утрачивается набожность, например, нет зазорного в прикосновении дозволенном, и даже желательном, во время проявления любви к жене.

Факих

68

и суфий

69

Люди, по мнению аш-Шафи‘и, делятся на три категории: только факих, только суфий и факих, ставший суфием.

Он даёт совет факиху стать суфием, и доказывает свою точку зрения. Как думаете, почему? Давайте почитаем, что он говорит:

И факихом, и суфием вместе ты будь,

Чтобы веры познать потаённую суть.

Ведь факих без суфизма черствеет душой,

Хоть была его набожность очень большой.

А не знающий фикха – невежда совсем,

Как же справится он с миллионом проблем?

Время, его горести и радости

Каждый смертный свою порицает беду,

Будто он оказался при жизни в аду.

Только всё в этом мире на время для нас,

Не оставит никто ничего про запас.

Истина заключается в том, что трудности времени и все окружающие нас происшествия оставляют на душе след и потом не покидают нас ни на один день. Каждый день до нас доходят вести о войнах, убийстве мирных жителей и преступлениях против невинных людей. И это вдобавок к тем ежедневным проблемам, которые и так давят на наше общество. Положение порой усугубляется настолько, что мы уже не чувствуем себя хоть сколько-нибудь счастливыми, не находим в жизни покоя, постоянно ноем под давлением обстоятельств и убегаем сами от себя, стремясь вырваться из тисков времени, в которых мы зажаты.

Мирские испытания многочисленны и бесконечны, в то время как радость является редкостным, словно праздник, явлением и случается в редкие дни, которые можно пересчитать по пальцам. Мирское накинулось на достойных людей, как злая собака, унизив их и оставив уживаться с волей подлых людей. Таково оно – никчемное мирское бытие.

Аш-Шафи‘и говорит:

Испытаний так много, они без конца,

И случаются в жизни по воле Творца.

Ну а радость приходит к тебе словно праздник,

Где не сможешь ты снова побыть до конца.

Угнетают достойных людей подлецы,

И судьбы своей мы с давних пор не творцы.

Те, что праведны сердцем, богаты умом –

Как невольники в мире неправды кругом.

И к ногам подлецов, словно праведный раб,

Этот мир наклонился, безумен и слаб.

Давайте вернемся к этим строкам и зададимся вопросами:

– Какими аш-Шафи‘и считает мирские испытания и её радости?

– Что, читатель, ты думаешь о его мнении?

– Как мирская жизнь обходится с великими людьми, которые наделены