Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Пунических войн, в ходе которых у Рима часто возникали сложности: он много проигрывал. Именно так Тит Ливий объясняет рост числа поражений в начале Второй Пунической войны, между 218 и 216 годами до н. э., когда Ганнибала во время его наступления на Рим, казалось, невозможно было остановить. Проигнорировав дурные знамения, посланные богами, полководцы упорно продолжали ввязываться в бои. Таким образом, они заранее проигрывали, поскольку боги не одобряли их действия. Главными виновными в том были Гай Фламиний, потерпевший поражение в битве при Тразименском озере в 217 году до н. э., и Гай Терренций Варрон, проигравший в битве при Каннах в 216 году до н. э.

Но римляне также приписывали некоторые поражения фатуму, вмешательству богини Фортуны, которая была подобна греческой Тюхе. Ее имя происходит от латинского “fors” – «судьба». Фортуна существовала в римском пантеоне со времен царского Рима. Ее принял в сонм богов Сервий Туллий, по его приказу для Фортуны возвели множество храмов, а в 194 году до н. э. официально утвердили ее культ. Богиня все равно могла не дать римлянам выиграть, даже если они не совершили ни одного святотатства и вели себя идеально. Таков был своего рода неустранимый риск, роковая неизбежность: римляне абсолютно не контролировали ситуацию, даже обладая самой сильной волей в мире. Они трактовали это как посланное богами испытание на выносливость, которое нужно было для проверки их стойкости и мужества.

2. Триумф: религиозное шествие, военная церемония, политический вызов

Грандиозная церемония на глазах у богов

Старинная церемония празднования военных побед

По легенде, Ромул был первым римским полководцем, который отпраздновал триумф. Кроме того, он положил начало традиции «почетных» трофеев, когда отнятое у врага оружие приносили в дар Юпитеру в Капитолийском храме. Эту двойную традицию римляне, возможно, заимствовали у этрусков. Но лишь позднее, в IV–III веках до н. э. празднование триумфа приобрело тот вид, который нам известен сегодня: это была религиозная церемония. Во время пышного шествия по городу победивший полководец благодарил Юпитера за победу. Это длилось один, а порой и несколько дней подряд. В 12 году до н. э. Август приказал составить официальный список всех известных на тот момент триумфов в Риме: триумфальные фасты (“Fasti triumphales”). В нем числилось несколько сотен праздников, но из литературных источников нам известно лишь о нескольких десятках.

Триумф обязательно проводили в честь военной победы: полководца нужно было провозгласить императором, то есть победителем. Это делали его солдаты на поле боя. Затем в Риме трибутные комиции, представлявшие народ, проводили голосование о том, утверждать триумф или нет. А сенат подтверждал решение, выделяя необходимые для праздника средства. Он также имел право отказать в триумфе на Капитолийском холме: тогда полководцу приходилось довольствоваться триумфом в Альбанских горах (что считалось менее престижным) или простой овацией.

Триумф – также и религиозное шествие

Триумф был организован как религиозная процессия, часть спектра ритуалов, связанных с войной: торжество проводили, чтобы выразить благодарность богам, в первую очередь Юпитеру, за то, что они благосклонно даровали Риму победу. Это было логическое завершение всех обрядов, которые с момента объявления войны проводились для поддержания pax deorum. Победивший полководец шел в процессии за сенаторами и магистратами, в окружении армии. Также за ним вели пленных в цепях и везли отнятое у врага оружие. Можно представить очень шумную и, несомненно, впечатляющую процессию: оружие в повозках оглушительно дребезжало, да и воины не отставали. Они маршировали и пели песни, некоторые из которых прославляли полководца, а другие были сатирическими, чтобы по традиции слегка его высмеять.

Триумф, как и любая другая религиозная процессия, шел по ритуальному маршруту. Он начинался у Марсова поля, а затем пересекал померий через триумфальные ворота (“porta triumphalis”): проходить через них разрешалось только по этому поводу. Прохождение символически очищало войско от скверны из-за смерти врагов, также считалось, что так успокаивалась их воинская ярость. Затем шествие проходило перед Большим цирком, огибало холм Палатин и, наконец, пересекало форум, направившись по Священной дороге (“Via sacra”) на север, заходя на Капитолийский холм к храму Юпитера «Наилучшего и Величайшего» (“Optimus Maximus”). Это были ключевые локации гражданской жизни. У шествия по этим местам было одновременно как религиозное, так и политическое значение: весь город, как единое сообщество, отмечал победу и возносил благодарность богам. Нужно отметить, что первые триумфальные арки начали строить только в конце периода Республики: первая известная арка возведена в 121 году до н. э. в честь генерала Квинта Фабия, победившего аллоброгов в Галлии.

Дойдя до храма Юпитера, римляне совершали ритуальное жертвоприношение, часто в жертву приносили белых быков: так исполнялся обет, который полководец давал перед отправлением в поход в момент предсказаний по полету птиц.

Полководец-триумфатор в центре внимания.

Оживший образ Юпитера Капитолийского

Триумф – это момент славы для полководца, который находился в центре церемонии. Он ехал на квадриге, запряженной белыми лошадьми, был одет в падуламент (или «тогу пикта») – красный воинский плащ с золотой вышивкой, который хранился в Капитолийском храме. Лицо полководца красили красным пигментом, “minium”, в цвет статуи Юпитера. Он держал лавровые ветви – символы победы – и скипетр, увенчанный орлом. Таким образом, на день полководец становился земным воплощением Юпитера. Но, чтобы он не посчитал себя богом, за его спиной шел раб и, держа над головой золотой или лавровый венок, постоянно шептал на ухо, что он всего лишь смертный («помни, что ты смертен», «будь осторожен, а не то упадешь»).

Нужно было также показать победу Рима всем, включая богов. Это было грандиозное гражданское и народное зрелище. Иногда сооружали декорации и переносные картины, чтобы показать сцены боя народу. Особое внимание уделяли военным трофеям, а также плененным вражеским командирам. Царь Македонии Персей вызвал у римлян большое любопытство во время триумфа Луция Эмилия Павла в 167 году до н. э.: его победили и взяли в плен вместе с семьей и двором; он выглядел ошеломленным, будто и вовсе потерял рассудок. Для Рима это была также символическая победа: его политическая система, республика, одержала верх над восточной монархией. Персей Македонский умер в тюрьме через два года, вероятно, от болезни. Позже римляне после проведения триумфа стали тайно казнить побежденных полководцев в тюрьме. Так умер Верцингеторикс: его задушили в Мамертинской тюрьме после того, как выставили на обозрение и провели по городу во время триумфа Цезаря в 46 году до н. э.

Политическое оружие в руках победителей во II и I веках до н. э

Великие полководцы периода поздней Республики, во II и I веках до н. э., прекрасно понимали, какой политический капитал могут извлечь из военных побед. Поэтому эти «императоры» всегда стремились отпраздновать триумф в Риме. Это был важный момент для демонстрации военной и политической мощи, а также способ повысить популярность среди римлян. Первым таким триумфатором стал полководец Луций Эмилий Павел в 167 году до н. э. Он разгромил грозного