Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Этот обычай введен был благочестивым Энеем

В землях твоих в старину, гостеприимный Латин.

Духу отца приносил Эней ежегодные жертвы:

С этой поры и пошел сей благочестный обряд [29].

Источник: Овидий. Фасты, II, 533

Погребальные ритуалы в частном и общественном пространстве

Идеальная смерть для римлян – в окружении близких в своем доме. Как только человек умирал, начиналась, сначала в доме, череда очень строгих обрядов. Они длились в среднем неделю. Как правило, ближайший родственник дарил покойному последний поцелуй – символический жест, который помогал поймать душу умершего, покидающую тело с последним вздохом, – а затем закрывал ему глаза. Соблюдали старый обычай, унаследованный от греков: в рот покойного клали монету, чтобы заплатить Харону. Обол даст возможность сесть в лодку и переплыть Стикс – реку, обозначающую границу подземного мира. В тот же или на следующий день покойного клали на пол (это напоминание о ритуалах при рождении), затем подготавливали (обмывали и одевали) и клали на погребальное ложе (“lectus funebris”) ногами к входной двери. В последующие дни родственники, друзья и близкие могли прийти, поразмышлять и помолиться.

По истечении недели начинались сами похороны (“funus”), на этот раз вне дома, то есть это были ритуалы в общественном месте. Похороны были очень важны, поскольку символизировали переход в мир мертвых. Это относилось и к беднейшим слоям населения, и к рабам, которые часто вступали в «профессиональные» коллегии, чтобы обеспечить себе достойные похороны, когда придет время. Похороны состояли из трех больших этапов: похоронная процессия, которая перевозила тело, затем проводили кремацию или погребение (с жертвоприношением свиньи и ритуальной трапезой на могиле) и, наконец, начинали обязательные очистительные обряды. Как и рождение, смерть в некотором смысле оскверняла всех обитателей дома, поэтому нужно было очиститься, чтобы восстановить нормальные отношения с богами. Часто окропляли водой весь дом и предметы, которых покойный касался. Траур завершался ритуальным пиром на могиле через девять дней после похорон (“cena novendialis”): тогда совершали возлияния в честь манов. Потом регулярно в течение года проводили еще погребальные пиры у могилы, которые зависели от календаря с религиозными праздниками.

Похороны аристократа по описаниям греческого автора Полибия

Во II веке до н. э. Полибий – греческий автор, восхищавшийся Римом, – невероятно подробно описал похороны у аристократов («Всеобщая история», VI), на которых был лично. Это была пышная церемония, восхваляющая семью покойного, в ней участвовала вся гражданская община: так частное событие стало публичным. Цель была в том, чтобы представить семью аристократов в выгодном свете и тем самым показать всему городу ее честь и добродетель, а значит, и право на политическую власть. Поэтому было много четко обозначенных этапов: похоронная процессия (“pompa funebris”), которая везла гроб с покойным на форум (шедшие в ней изображали прославленных предков семьи и носили восковые маски), надгробная речь (“laudatio”), которую член семьи произносил с ростры (трибуны на форуме; название пошло от “rostra” – носовой части корабля; они как раз украшали трибуну), затем шло погребение по традиционным обрядам. Тело покойного могло быть выставлено прямо или наклонно, с опорой на ростру.

Статуя “togatus Barberini” (Рим). Аристократ несет маски своих предков

У крупнейших знатных семей также было право, которое римляне называли «правом на изображения» (“ius imagines”). То есть у тех, кто достиг военного или политического успеха, была возможность сделать восковую маску лица. Ее использовали на похоронах, а затем она хранилась у потомков. Слово “imago” по сути означает отпечаток лица умершего человека.

Публичную церемонию проводили также и для плебса, который мог быть более или менее восприимчив к престижу семьи. Таким образом, похороны могли повлиять на плебс, когда тот голосовал в комициях на выборах магистратов. Также пышные церемонии проводили, чтобы произвести впечатление на другие аристократические семьи. Это был элемент конкуренции, существовавшей между ними; целью было продемонстрировать свою власть и престиж.

V

Война и мир – религиозные дела

Врата в храме двуликого Яна, дважды запиравшиеся до него… он запер своей рукой [30].

Псевдо-Аврелий Виктор. О знаменитых людях, LXXIX

Победив заклятых врагов – Антония и Клеопатру – и вернувшись в Рим в 29 году до н. э., Октавиан, который двумя годами позже возьмет имя Август, стал бесспорным хозяином всего римского мира. Он хотел выглядеть для своих сограждан тем, кто наконец‐то положил конец мрачному циклу гражданских войн, которые десятилетиями заливали кровью Рим и его империю. Тогда он принял беспрецедентное и очень символичное решение: приказал закрыть двери храма Януса. Это означало, что бог вернулся в свой дом, а в Риме наступил мир. Двери закрыли впервые за более чем два столетия. Август повторил этот жест в 25 году до н. э. и еще раз в 13 году до н. э. С точки зрения римлян, и война, и мир происходили по воле богов.

Война кажется неотъемлемой частью римского самосознания. Да и родился Рим на крови, после того как его основатель Ромул убил брата в 753 году до н. э. Затем нужно было быстро начать защищаться от окружающих народов, а это потребовало создания гражданского войска: быть гражданином означало защищать свой город. Римляне также считали, что Ромул был сыном Марса, бога войны. Знаменитая латинская пословица «хочешь мира – готовься к войне» (“si vis pacem, para bellum”) как нельзя лучше иллюстрирует менталитет римлян и их постоянное стремление быть готовыми к любым конфликтам, как будто от этого зависело само существование города.

Рим начал в IV веке до н. э. череду завоеваний, и в итоге после покорения Тарента в 272 году до н. э. и Вольсиний в 264 году до н. э. под его контролем оказался весь Апеннинский полуостров. Пунические войны 264–146 годов до н. э. с сильным врагом – Карфагеном – открыли новую главу в римской экспансии, которая с этого момента вышла за пределы Италии: всего за несколько столетий Рим установил гегемонию над всем Средиземноморским бассейном и стал столицей огромной по территории империи. Римляне быстро создали выдающуюся военную организацию, которая на протяжении веков успешно побеждала противников и восстанавливалась после любого военного поражения. Обладая невероятной выносливостью и быстро учась на неудачах, они регулярно совершенствовали армию, адаптировали стратегии и модернизировали тактику. В глазах римлян эти победы и способность к противостоянию были связаны не только с военной мощью: они были прежде всего проявлением pax deorum. Победы также были связаны с глубоко укоренившейся верой римлян в «справедливость» ведущихся войн, потому они и обращались регулярно к богам в поисках благословения.

1. Объявление и ведение войны – не только политический, но и религиозный процесс

В Риме, как и во многих других древних городах, существовали правила