Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев
Но речь, конечно, не идет ни о каких гарантиях. Добрый и благочестивый человек может стать жертвой болезни, или преступников, или несчастного случая. Вера – не страховка.
И, чтобы вести к вечному спасению, она и не должна быть страховкой.
Как сказал Г. К. Честертон, рай – это не новые вещи, это новые отношения. Чтобы войти в эти отношения, мы должны глубоко измениться – иначе нам невозможно будет дать вечную радость, как невозможно сделать эгоистичного и капризного человека счастливым в браке.
Чтобы войти в рай, мы должны глубоко преобразиться, и спасение – это процесс такого преображения. Наши цели, наши устремления, то, что мы считаем важным и желанным, – всё это должно измениться. Мы должны научиться искать отношений с Богом и личной добродетели.
«Вера как страховка» сделала бы это невозможным.
В мире, где регулярное посещение церкви обеспечивало бы защиту от рака, регулярные пожертвования на храм давали бы гарантию от несчастных случаев, а добрые дела надежно страховали бы от преступников, наверное, было бы очень много людей, живущих ревностно и благочестиво. Но вот вопрос: была бы такая жизнь действительно благочестивой, то есть продиктованной любовью к Богу и ближнему? Была бы в ней подлинная вера и добродетель? Нет, люди просто покупали бы себе «страховку», вносили плату за очевидную и не требующую никакой веры выгоду.
Добродетель проявляется, когда у вас нет гарантии, что соблюдать заповеди – выгодно. Она проявляется с удвоенной силой, когда соблюдать их, в чисто земной перспективе, невыгодно. Например, несколько лет назад один офицер полиции погиб, вытаскивая людей из горящего здания. Мы считаем это подвигом именно потому, что человек пожертвовал жизнью ради других.
Высшее проявление христианской веры – мученичество, готовность отдать жизнь ради того, чтобы остаться верным Христу. Апостол Павел резко отвергает мысль, что благочестие служит для прибытка (1Тим. 6:5).
Поэтому становясь христианином, вы не покупаете себе страховку от земных бед. Вы становитесь на путь, ведущий в жизнь вечную и блаженную.
Человеческая жизнь не оканчивается со смертью – она гораздо больше. За пределами этой земной жизни лежит счастье, настолько прекрасное, что мы не смеем о нем помыслить, или несчастье, гораздо более ужасное, чем мы можем представить. Все наши земные радости и скорби обретают подлинный смысл в контексте нашей вечной участи.
На той стороне всё обретет завершение и смысл, земные скорби обернутся вечной радостью. «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно», – говорит апостол (2Кор. 4:17,18).
Как в план благого Бога может входить человеческий грех и страдание? Например, злодей убил невинного человека – это тоже часть замысла Божия?
Когда мы говорим, что нечто входит (или не входит) в план, мы можем иметь в виду две разные вещи: 1) мы что-то планируем и очень желаем, чтобы это именно так и произошло; 2) мы предвидим, что какие-то события произойдут, и составляем план, чтобы быть готовыми к этому. Например, план эвакуации при пожаре не предполагает, что его авторы планируют пожар или хотят его. Он только свидетельствует, что они знают, как действовать, если пожар произойдет. План работы хирургического отделения больницы предусматривает оказание помощи жертвам автокатастроф, несчастных случаев и преступлений, и, таким образом, все эти несчастья предусмотрены и учтены планом – но не врачи являются причиной всего этого зла.
В мире совершаются вопиющие грехи, происходят тяжкие несчастья. Их причина – противление свободных сотворенных существ, ангелов и людей, воле Божией; отвержение ими Его владычества и Его закона; попрание Его заповедей. Это ни в коем случае не то, чего Бог хочет для Своих творений. Как сказано в Книге пророка Ионы, «Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (Ион. 4:2). Христос, как мы читаем в Евангелии, даже заплакал над могилой Лазаря (Ин. 11:35).
Бог ни в коем случае не желает Своему творению бедствий, страданий и смерти; всё это результат греха – как грехов конкретных людей, так и общей поврежденности мироздания и человеческой природы.
Включение этих бедствий в замысел Божий означает лишь одно: Бог знает, что со всем этим делать, и обратит всё ко благу и спасению Своего творения. Как говорит Иосиф в библейской книге Бытия: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20).
Наиболее яркий пример здесь – смерть и Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, когда Бог обратил самое страшное зло в человеческой истории – отвержение, предательство и мучительское убийство Сына Божия – к спасению человеческого рода. Это наиболее чистый пример убийства злодеями невинного Человека – и мы знаем, что Бог обратил его к величайшему благу.
Но Промысел действует и в жизни обычных людей. Я знал одного молодого человека, который несколько лет был героиновым наркоманом, принес много зла и горя себе и близким, едва не умер – но потом избавился от своего порока и стал помогать другим наркоманам изменить жизнь. Как человек, имеющий личный опыт наркотической зависимости, он обладает уникальными возможностями понимать и помогать, которых нет у людей, не знавших такой беды. Разумеется, когда он употреблял героин, он тяжко грешил и противился Богу – но Бог включил это в Свой план и обратил к добру.
Значит ли это, что беды и несчастья в человеческой жизни – это Божье наказание?
В некоторых случаях – да, они попущены, чтобы побудить человека покаяться и вернуться на путь спасения. «Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф» (Иер. 2:19). Однако мы можем с уверенностью утверждать, что речь идет именно о наказании, только в двух случаях: если мы имеем (как Иеремия) особое пророческое откровение от Господа (что едва ли так), или если несчастье стряслось лично с нами и совесть говорит нам, что оно постигло нас в результате каких-то наших грехов. Если мы не пророки, нам не стоит «объяснять» нашим страдающим ближним, за что они пострадали. Мы призваны «плакать с плачущими» (Рим. 12:15), а не строить предположения
