Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев
Можно ли пресечь эту несправедливость? В конце концов Бог это и сделает, и для этого надо будет как-то изолировать тех, кто творит зло, изъять их из мира – «отделить злых из среды праведных», как говорит Писание (Мф. 13:49). Мы называем это событие Страшным Судом, а место этой изоляции – адом.
Бог мог бы совершить Суд в эту самую минуту – но тогда все, кто не отозвался на Его призыв к покаянию и вере, останутся снаружи. Бог терпит злых, даже когда они причиняют зло невинным, потому что ожидает их покаяния.
Каким образом мы можем быть виновны в падении – событии, которое произошло задолго до нас и без нашего участия?
Падение – это не только событие, которое имело место когда-то в прошлом. Рассказ из третьей главы книги Бытия описывает и наш опыт тоже: и мы сами слушаем змея, а не Бога, а, согрешив, перекладываем ответственность на других, как Адам на Еву (и косвенно на Бога), а Ева – на змея. Мы являемся не только наследниками, но и активными участниками падения.
Почему Бог не может или не хочет изменить человека сразу, как только он попросит? Например, от дурных привычек бывает очень трудно избавиться.
Потому что человека невозможно переделать моментально, не разрушив. Такая переделка означала бы, что Бог уничтожил прежнего человека и вместо него просто создал кого-то другого. Просьба «Господи, сделай меня добродетельным, но так, чтобы я в этом не участвовал!» – это просьба «Господи, сделай меня не мной!».
Исправление наклонностей, характера, привычек, предпочтений – это долгий процесс духовного и нравственного роста, в котором невозможно обойтись без воли самого человека. Это процесс, который совершает благодать Божия – но совершает изнутри, через волю самого человека. Например, моя лень или гневливость – это мои черты, часть меня, это то, что могу изменить только я, приняв для этого помощь Божию.
Христиане говорят, что за злом мира стоит дьявол, который «борется с Богом». Но как он мог бы бороться со всемогущим Богом? Почему Бог не покончит с дьяволом, в таком случае?
Действительно, за злом мира стоит первомятежник – могущественный дух, восставший против Бога на заре мироздания и увлекший за собой множество других духов, которых мы называем бесами. Слово «сатана» значит «противник», а «дьявол» (греч. «диаболос») – «клеветник». Уже в третьей главе книги Бытия он появляется в образе змея, подстрекая прародителей нарушить заповедь Божию.
Люди грешат по своей воле, но диавол выступает в качестве обманщика, клеветника и подстрекателя. Например, «диавол… вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать [Иисуса]» (Ин. 13:2) или Анании – солгать Духу Святому (Деян. 5:3); именно сатана «обольщает», то есть обманывает, народы (Откр. 13:4); именно он стоит за гонениями на Церковь и богоборческими идеологиями; он действует в мире через совращенных и обманутых им людей.
Сатана никому не вручает свою визитную карточку: его внушения достигают нас в виде приходящих нам мыслей (в аскетической традиции такие мысли называются прилогами) или через других людей. Однако каждый человек сам несет ответственность за свой выбор. Он может слушать или не слушать подстрекательства сатаны, он сам решает, охотно увлечься грехом или воспротивиться ему.
Диавол никоим образом не является неким «противобогом»: он всего лишь одно из Божьих созданий, и на небесах ему по «рангу» соответствует не Бог, а архангел Михаил. Диавол существует только потому, что Бог позволяет ему существовать.
Вопрос, который в знаменитом романе Даниэля Дефо ставит Робинзону Пятница: «почему Бог не убить дьявол, чтобы не было зло?» – имеет сразу несколько ответов.
Во-первых, дьявол – это не столько личность, сколько «должность». Если уничтожить этого духа, его место в адской иерархии тут же займет кто-то из его товарищей по падению. Истребить же всех падших существ, которые когда-либо воспротивились Богу, значило бы искоренить из мироздания свободу воли как таковую.
Во-вторых, это не было бы победой. Победа, к которой Бог желает привести людей, – это победа через добровольный разрыв с сатаной и воссоединение с Богом. Если, например, ребенок связался с плохой компанией, обеспокоенный отец может, конечно, ее перестрелять – но вернет ли он этим любовь и доверие ребенка? Скорее всего, нет. Свобода человека предполагает, что он сам решает, с кем водить компанию – даже если эта компания очень плохая. Бог борется с сатаной не за ресурсы или территории – это было бы бессмысленно, сатана всего лишь творение, – а за души людей. Простое насилие – взять и прихлопнуть сатану – тут не поможет.
В-третьих, мы можем обратиться к еще одному образу конфликта между Богом и сатаной, который находим в Писании, – образу судебного процесса. Бог побеждает, утверждая правду, а не силу.
Людям оказана честь быть активными участниками космической битвы между силами добра и зла – и эта битва разворачивается прежде всего в их душах. Как говорит книга Откровения: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:9-11).
Мы видим здесь не победу, одержанную насилием, – а победу, одержанную кровью (то есть жертвенной смертью) Иисуса Христа и верным, вплоть до смерти, свидетельством мучеников об истине.
Как сказал один подвижник, мы можем прославлять Бога через хорошие вещи, когда принимаем их с благодарением, и через плохие – когда решительно их отвергаем. Возможность сказать «нет» подстрекательствам сатаны – это возможность духовного исправления и роста. Мы как бы оказываемся в ситуации Эдемского сада, когда змей подстрекает нас нарушить заповедь, – и говорим ему «нет».
Беды, страдания и в итоге смерть настигают всех без разбора – добрых и злых, благочестивых и нечестивых. Это сильно подрывает тезис о любящем Боге…
Тут можно уточнить, что люди добрые и благочестивые всё же избегают бедствий, которые другие люди навлекают на себя, преступая
