Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев
Но при каждой новой казни у египтян есть возможность покаяться и избежать следующего бедствия. Например, Моисей заранее предупреждает египтян, что скоро выпадет разрушительный град (Исх. 9:23–24), и «те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы» (Исх. 9:20). Есть возможность избежать и гибели первенцев – помазать косяки дверей жертвенной кровью в знак веры и послушания Богу, как это сделали еврейские семьи.
Таким образом, книга Исход рассказывает нам именно о любви Божией, которая приходит на помощь угнетенным и, сталкиваясь с упорным, ожесточенным злом и противлением, совершает праведный суд, хотя и при этом открывает возможность спасения. Только ожесточенное упорство в неверии и нераскаянии навлекает на египтян беду.
Бог спасает евреев, а египтян подвергает казням. Разве справедливо миловать или карать в зависимости от происхождения?
Недоразумение тут связано с тем, что в наши дни мы используем слово «евреи» для обозначения происхождения. В древнем мире это было не так: евреи как народ Божий были прежде всего религиозной общиной, а не национальной общностью. Человек, родившийся в этой общине, мог покинуть ее, изменив истинному Богу, и уйти к язычникам, а язычник мог отвергнуть свое языческое наследие и присоединиться к народу Божию. Что, по свидетельству Писания, многие египтяне и сделали, когда евреи уходили из Египта: «множество разноплеменных людей вышли с ними» (Исх. 12:38).
В Библии рассказывается, как Бог испепелил города Содом и Гоморру со всеми их жителями. Разве это проявление любви?
Суд Божий по отношению к неисцелимому злу – это проявление Его любви и заботы о Творении. Для человека древнего мира благословения и проклятия, навлекаемые, соответственно, праведностью и грехом, носили коллективный и посюсторонний характер (мы об этом уже говорили, рассматривая историю уничтожения хананеев). Содом и Гоморра – пример городов, которые достигли точки невозврата в своей моральной деградации. Речь идет не только (и даже, может быть, не столько) о конкретном грехе, который позднее стал называться по имени Содома, сколько об общем падении нравов, которое достигло предела в попытке его жителей напасть на посланных в город ангелов. В традиционных культурах нападение на гостя – признак окончательной, безнадежной моральной гибели человека.
Авраам просит Бога сохранить Содом, если в нем найдутся хотя бы десять праведников – но, увы, и их не находится.
Почему Бог требует, чтобы Ему поклонялись? Человека, который требует себе поклонения, мы вряд ли назовем хорошим…
Действительно, поклонения себе требуют только очень больные или очень плохие люди. Как правило, это либо безумцы, либо страшные тираны. Мы инстинктивно понимаем, что их требование в высшей степени отвратительно, – хотя не всегда сразу можем понять, почему. Это объясняет Библия: они пытаются узурпировать то место, которое может занимать только Бог. Эта чудовищная, абсурдная и нечестивая претензия вызывает у нас неприятие – и совершенно справедливо.
Именно потому, что никто из них не является Богом и не достоин поклонения.
Поклоняться Богу значит признавать, что Он нас создал. Именно об этом поют спасенные души в книге Откровения Иоанна Богослова: «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и [всё] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11).
Поклоняться Богу также значит признавать, что Он нас искупил: «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:9,10).
Бог, наш Создатель и Искупитель, достоин поклонения. Собираясь в храме, чтобы преклониться пред Ним, или преклоняя колени в своей комнате, мы признаем Его тем, кто Он есть. Такова реальность – не мы себя создали, у нас есть Создатель; не мы себя вытащили из катастрофы, в которую нас вверг грех, – у нас есть Искупитель; мы не можем ни от кого получить вечную жизнь – только от Него.
Недаром псалмопевец взывает: «Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием! Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы – Его, Его народ и овцы паствы Его. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его – с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его, ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» (Пс. 99:1–5).
В основании любого греха лежит отказ признавать Бога Тем, Кто Он есть – нашим Создателем и Искупителем, Владыкой, Которому по праву принадлежит наша жизнь. Поклонение – это разворот от греха к спасению, от глубокого вывиха, когда мы пытаемся жить так, как будто Бога нет, – к должному положению дел, когда мы «познали Бога и возблагодарили Его, как Бога» (ср.: Рим. 1:21).
Но почему Бога надо восхвалять? Зачем это Ему?
В определенном смысле – незачем. У Бога нет каких-то нужд, какой-то нехватки, которую восполняла бы наша хвала. Пресвятая Троица – Отец, Сын и Святой Дух – уже обладает всей полнотой любви, радости и общения. Люди, которые ищут славы, обычно хотят восполнить какие-то свои нужды – психологические или социальные; они ищут утешения, ободрения, хотели бы занять более высокое место в социальной иерархии. Человек может искать славы потому, что он пуст – и хочет заполнить эту пустоту. В Боге этой пустоты, конечно, быть не может: Он есть всякая полнота и избыток.
Но, с другой стороны, Бог ожидает нашей хвалы и радуется ей – потому, что Он нас любит. Мы Ему не безразличны, Ему важно, что мы Ему скажем.
В библейской книге «Песнь песней» жених и невеста постоянно восхваляют друг друга. Они делают это не «зачем-то», не для того, чтобы заработать денег или продвинуться по службе, а потому, что они любят друг друга и искренне друг другу радуются. Конечно, когда мы говорим о Боге, наша человеческая любовь может быть только приблизительной аналогией. К ней всегда примешано желание восполнить наши нужды за счет другого – а у Бога нет нужд, только чистая, бесконечная щедрость.
Из этой чистой щедрости Он устанавливает с нами личные, семейные отношения, и в рамках этих отношений Ему важно, обращаемся ли мы
