Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев

Библия и не предлагает эти поступки в качестве примера. Обратим внимание на уже сказанное раньше: библейское откровение развивается поступательно, от более грубой и приблизительной к всё более точной картине того, кто есть Бог и чего Он хочет от нас. Со всей ясностью Бога являет Иисус Христос. Как нам жить и на что ориентироваться, мы узнаем, глядя на Него.

Далеко не всё, о чем рассказывает Библия, предлагается нам в качестве примера для подражания. Библия не приукрашивает реальных людей. Их подвиг веры и доверия Богу совершается на реальном фоне глубокой греховности древней культуры, к которой эти люди принадлежали, и их личной греховности. Среди всех жестоких и невоздержанных людей своей эпохи Давид выделяется не жестокостью и невоздержанностью (это как раз стандарт того времени), а тем, что он искал Бога и проявлял желание жить по Его воле.

Авраам выделяется не общими чертами, характерными для людей его окружения, а тем, что он поверил Богу. Примером для нас служат не нравы того времени (и не личные грехи этих людей), а их обращение к Богу из тех условий, в которых они находились.

Подвиг веры Авраама, за который его до сих пор прославляет Церковь, состоял в том, что он согласился принести в жертву Богу своего сына. Что похвального в готовности убить своего ребенка?

Современному читателю эта история непонятна, поскольку он не владеет культурным контекстом эпохи, в которую жил Авраам. На самом деле это история… отмены человеческого жертвоприношения!

В ту эпоху принести в жертву Богу первенца было общепринятой практикой. Обычно это совершалось в каких-то особенно тяжелых обстоятельствах – при нападении превосходящих по силе врагов, при эпидемии, когда люди шли на крайние меры, чтобы «достучаться до небес».

Мы читаем об этом, например, в 4-й книге Царств: «И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Едомскому; но не могли. И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене» (4Цар. 3:26,27).

Авраам проявляет предельную преданность Богу тем, что готов отдать своего сына – Бог же принимает преданность Авраама, но не принимает саму жертву. Вспомним: «И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего» (Быт. 22:10–13).

Для древнего сознания характерно прецедентное право. На вопрос, «почему мы, израильтяне, в отличие от соседних народов не приносим Богу человеческих жертв», история Авраама давала ответ – потому, что Бог в свое время отменил практику жертвоприношений, благословил Авраама и без такой жертвы.

В истории Церкви образ Авраама, который был готов принести в жертву Богу своего сына, предизображает самого Бога, о Котором сказано: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Так как никакие жертвы, приносимые людьми, не могли искупить их грех перед Богом, Бог в Лице Иисуса Христа Сам стал такой Жертвой.

«Казни египетские», которые Бог, согласно книге Исход, навел на Египет, причинили страдания многим людям и смерть египетским первенцам. Как это может свидетельствовать о любви Божией?

Книга Исход начинается с повествования о том, как египтяне превратили живших в их стране евреев в рабов и обращались с ними всё более и более жестоко, желая совершенно истребить. Бог послал пророка Моисея, чтобы вывести народ Божий из Египта. И вот Моисей раз за разом обращается к фараону: «так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне» (Исх. 5:1). Фараон раз за разом отказывается, и каждый раз Египет постигают всё более тяжкие бедствия: превращение воды в кровь (Исх. 7:20–21); нашествие жаб (Исх. 8:6); нашествие мошек (Исх. 8:17); наказание песьими мухами (Исх. 8:24); мор скота (Исх. 9:6); язвы и нарывы (Исх. 9:10); гром, молнии и огненный град (Исх. 9:23–24); нашествие саранчи (Исх. 10:13–15); тьма (Исх. 10:22); смерть первенцев (Исх. 12:29) – до тех пор, пока наконец фараон не соглашается отпустить народ.

О чем эта история?

Во-первых, Бог вступается за угнетенных. Египет – это сверхдержава того времени, воплощение богатства и блистательного могущества. Евреи в Египте – рабы, люди, загнанные на самое социальное дно, удел которых – изнурительный рабский труд. Фараон отдает повеление убивать всех новорожденных еврейских мальчиков – и никто не может ему возразить. Но, в отличие от языческих богов, которые всегда на стороне богатых и могущественных, Бог Израилев вступается за наиболее бессильных и униженных людей, которые есть в Египте. Эта важная тема проходит через всю Библию: Бог на стороне слабых, угнетенных, тех, кого притесняют, с кем обращаются несправедливо. Это совершенно революционное представление для древнего мира. Да и для современного тоже.

Во-вторых, Бог есть Судия. Людям сильным и могущественным иногда кажется, что они могут безнаказанно мучить, попирать и эксплуатировать своих ближних. Но это не так – в конце концов Бог совершит Свой Суд. Как сказано у пророка Исайи: «Я накажу мир за зло, и нечестивых – за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского» (Ис. 13:11,12).

В-третьих, Бог – Владыка мироздания и Податель жизни. «И над всеми богами Египетскими произведу суд», – говорит Господь (Исх. 12:12). Бог показывает (и Своему народу, и египтянам), что языческие божества, которым египтяне приписывали власть над всеми явлениями природы, от разлива Нила до чадородия, – пустое место. Всё, чем пользовались египтяне – регулярные разливы Нила, приплод скота, богатые урожаи, сама жизнь, – это дар Божий. И Бог может отозвать Свои дары, если люди упорно пользуются ими во зло.

В-четвертых, даже совершая суд над виновными, Бог проявляет долготерпение и милость. Казни египетские идут по нарастающей – так, чтобы побудить фараона и