Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев
Но квантовые частицы – это всего-навсего физическая реальность, которая находится на гораздо более низком уровне, чем реальность Бога. И если я не понимаю чего-то, что связано с природой Бога, не могу уложить в голове, свести к простой и понятной картинке – это совершенно ожидаемо.
13. Этические возражения против христианства
В Ветхом Завете – особенно в Пятикнижии и в книге Иисуса Навина – можно найти много примеров немыслимой жестокости, когда Бог повелевает израильтянам истребить целые народы. Как после этого можно говорить, что Бог есть любовь?
Действительно, такие повеления в Ветхом Завете есть. Например: «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим» (Втор. 20:16–18).
Существуют разные подходы к пониманию этих повествований. Вообще, в недогматических вопросах христиане могут расходиться, и это нормально.
Дело в том, что вопрос о понимании этих повествований и вопрос о вере во Христа – это разные вопросы. Если какие-то места Ветхого Завета вам кажутся непонятными или отталкивающими – это совсем не повод терять веру во Христа. Люди, верующие во Христа как в Богочеловека и Искупителя, могут давать разные ответы на вопрос о жестокостях Ветхого Завета, в том числе и такой: «я не понимаю». «Я не понимаю» – это совершенно приемлемый для христианина ответ.
Но все же попробуем понять.
Откровение носит поступательный, постепенно разворачивающийся характер. Образ Бога в сознании Его народа постепенно меняется – не потому, что меняется Сам Бог (Бог-то как раз не меняется), но потому, что люди делаются способными лучше Его понять. Книга Иисуса Навина и Евангелие, разумеется, находятся на разных ступенях с точки зрения нашего понимания Бога. Образ Бога в книге Иисуса Навина – это Его образ в сознании людей той эпохи. Чтобы понять, каков Бог в действительности, мы взираем на Иисуса Христа, а книгу Иисуса Навина интерпретируем исходя из того, что нам открыто в Новом Завете.
Что же нам говорят при таком прочтении соответствующие повествования Ветхого Завета?
В наши дни слово «язычество» понимается как что-то вроде этнографических ролевых игр. Во времена Ветхого Завета это было нечто гораздо больше похожее на некоторые современные африканские культы с человеческими жертвоприношениями. Как вам такое, например, сообщение из Уганды? «За сентябрь в стране по подозрению в совершении ритуальных убийств арестовали более 44 человек. Один из них сознался, что убил восемь женщин. "Эти убийства были ритуальными жертвоприношениями, – говорит генерал-инспектор полиции Уганды Кейл Кайихура. – Мы работаем не покладая рук, чтобы арестовать остающихся подозреваемых и искоренить эту практику"».
Мы вполне разделяем негодование процитированного здесь полицейского чиновника, который не проявляет терпимости к такого рода религиозности и – очевидно, мерами полицейского насилия – стремится ее искоренить.
Для современников Иисуса Навина отделить нетерпимость к греху от нетерпимости к грешникам было еще невозможно. Это и в наши-то дни многим трудно, а в ту эпоху человек воспринимал себя как часть коллектива, рода или племени; истина о личном и вечном спасении еще не была открыта. Как мы видим в Пятикнижии, все благословения и проклятия носят коллективный и посюсторонний характер. Если вы (все вместе, как народ) станете хранить верность Богу и повиноваться Его закону, у вас будет изобилие всего, вы будете прогонять всех врагов, будете здоровы и многочисленны; если не станете – вас постигнет проклятие, то есть голод, болезни и военные поражения, так что в конце концов вы будете истреблены.
Люди, которые, как хананеи, необратимо погрязли в нечестии, наследуют проклятие, которое проявляется в том, что они в целом (как сообщество) будут истреблены с лица земли.
Не менее важно, что языческие практики окружающих народов были постоянным соблазном для израильтян. О нечестивом царе Ахазе, например, говорится, что «он совершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь, подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь пред лицем сынов Израилевых» (2Пар. 28:3).
«Проводить [детей] через огонь» означало сжигать их в жертву языческим богам. Как сказано у пророка Иеремии: «устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость» (Иер. 32:35). Или в другом месте, у псалмопевца: «и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, – и осквернилась земля кровью» (Пс. 105:37, 38).
Вот на этом фоне и надо рассматривать ту предельную нетерпимость к язычеству, которую подчеркивают ветхозаветные повествования – тем языком, который был понятен людям того времени.
В Новом Завете мы узнаем, что люди, погрязшие в самом чудовищном язычестве, могут быть спасены и присоединены к Божиему народу, то есть Церкви. Бог ищет их спасения, а не гибели, однако позиция предельного неприятия по отношению к язычеству остается. Для того, чтобы обрести спасение, язычество необходимо отвергнуть. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор. 6:14).
Просто мы – в отличие от современников Моисея и Иисуса Навина – можем отличить грех, с которым никакого мира и компромисса быть не может, от грешника, который может покаяться и примириться с Богом.
Некоторые почитаемые фигуры Ветхого Завета совершают очевидно аморальные поступки: Лот спит со своими дочерьми; Авраам обманывает царей, представляя свою жену Сарру в качестве своей сестры; Давид,
