Политическая система и государство в Исламе - Давуд Фейрахи
Таким образом, можно заключить, что правило истихлафа, как и принцип беата, после периода Праведных халифов превратилось лишь в теоретическое положение исламского права, которое в полной мере, после них, практически не применялось. Иными словами, эти положения исламского права превратились, в последующей истории, в пустую формальность, которую проходили все государи, которые приспосабливали эти положения под свои интересы. Формальностью в последующей истории мусульманских правителей оказалось и положение исламского права о том, что халиф не имеет никаких преимуществ перед остальными людьми и также ответственен перед законом за свои поступки, как и все остальные граждане государства. Этот принцип равенства соблюдался только Праведными халифами, которые не выделяли себя из общей массы мусульман.
Халиф Омар действительно оказался самой подходящей фигурой в истории молодого мусульманского государства. Он был решительным, смелым, самоотверженным человеком, обладал многими добродетельными качествами. Омар стал последовательным продолжателем политического курса Абу Бакра. В период его правления мусульманское государство достигло фантастических успехов. Столкнувшись одновременно с двумя мировыми сверхдержавами древнего мира – Византией и Персией, Халифат под руководством халифа Омара сумел одержать над ними победу Огромные территории почти всего южного Средиземноморья, Ближнего Востока, Персии были захвачены мусульманскими армиями и вошли в состав принципиально нового молодого теократического государства. Благодаря этим победам исламская религия вышла на мировую арену и постепенно начала свое распространение среди различных народов мира. Таким образом, эти успехи положили начало превращению Ислама в мировую религию.
Халиф Омар пал жертвой заговора со стороны персидского раба Абу Лулу, который таким образом отомстил ему за его упорство и последовательность в войне с сасанидской Персией, которая была полностью разгромлена мусульманами и фактически прекратила свое существование. Он не оставил прямого завещания относительно своего преемника, а распорядился о срочном созыве специального Совета из шести выдающихся Сподвижников в составе Османа, Али, Тальхи, Зубейра, Абд ар-Рахмана ибн Авфа и Сада ибн Абу Ваккаса. Эти шесть Сподвижников были обязаны в течение трех дней прийти к согласию между собой и выбрать из своей среды нового халифа.
Несомненно, что, оставив такое завещание, Омар руководствовался государственными интересами. Дело в том, что если бы в кратчайшие сроки не был бы выбран новый халиф, то это могло грозить дестабилизацией политической обстановки в государстве и возникновению междоусобиц в еще неокрепшем Халифате. А это, в свою очередь, могло привести к утрате мусульманами своих только что завоеванных позиций в регионе Южного Средиземноморья и Центральной Азии. Исходя из этого, Омар предупредил, что если по истечении трех дней члены этого совета не сумеют договориться и выбрать халифа, то их следует умертвить, а вопрос о новом главе государства передать на рассмотрение всей мусульманской общине.
Но вместе с этими объективными историческими предпосылками для такого решения, суннитская традиция также считает этот поступок Омара Божественным указанием на имамат следующего халифа, который должен был быть выбран выборным путем. Основанием для этого являются приведенные ранее хадисы Пророка Мухаммада, где он назвал всех 4 первых халифов поименно. То есть, в суннитской традиции решение Омара также было санкционировано, одобрено и предопределено Богом. [135, 71–73].
Исламское право содержит положения о правомочности избрания халифа посредством созыва специального совета (шура) [109, 476]. Это положение сформировалось на основании избрания третьего и четвертого халифов – Османа и Али. Эта форма избрания халифа также имела место только в период Праведного халифата. После превращения Халифата в монархию, принцип шуры, так же как и принципы беата и истихлафа стали лишь достоянием теоретиков и практически более не применялись.
Таким образом, можно заключить, что принципы, на которых основана правомочность избрания халифа в ортодоксальном суннитском праве после периода Праведного халифата, в дальнейшем стали формальностью и потеряли свою актуальность. Конечно, такая избирательная модель может когда-нибудь повториться в последующей истории, но для этого необходимы соответствующие условия. Ведь положения исламского права отражают идеальные характеристики теократического правителя и правления, которые сформировались на основании кратковременной истории Праведного халифата.
Итак, решением шуры, третьим халифом стал Осман – также один из влиятельных и авторитетных сподвижников Пророка Мухаммада и его близкий родственник. В период его правления мусульманские завоевания продолжались. Казна государства пополнялась значительными материальными средствами, что привело к повышению жизненного уровня населения. Это обстоятельство постепенно приводило к замене полуаскетического и строгого образа жизни ранних мусульман на более мирской и праздный.
Одновременно шел процесс интеграции завоеванных народов в общественно-политическую жизнь Халифата. Усилились и миграционные процессы. Из различных регионов Халифата народ начал приезжать и селиться в центрах новой империи. Здесь происходил процесс смешения народов и культур. Параллельно шел процесс приобщения всех этих народов к Исламу. В этих условиях падало значение Медины, как столицы Халифата, так как она находилась в отдалении от основных центров Халифата. Оттуда постепенно уезжали и расселялись в других городах сподвижники Пророка Мухаммада, которые растворялись там, в общей массе народа. Этим самым утрачивался тот изначальный потенциал, который привел мусульманскую общину к таким колоссальным успехам. Одновременно с этим возрастало значение других городов, численность населения и уровень благосостояния которых значительно превосходил столичный.
Таким образом, общественная, политическая и экономическая ситуация в Халифате принципиальным образом изменилась. Исламская религия и мусульманское государство вышли на мировой уровень, и столкнулась с новыми условиями и проблемами.
Халиф Осман, который принадлежал еще к первому поколению мусульман, продолжал свою полуаскетическую и набожную жизнь, которую он, как и все сподвижники, принял от самого пророка Мухаммада. Глобальные перемены в жизни мусульманской общины и государства требовали новых подходов к сложившейся ситуации. Но престарелый халиф не мог перестроиться и приспособиться под новые условия. В условиях значительного повышения экономического уровня государства и притока в казну государства больших материальных средств, он посчитал необходимым назначать на руководящие должности своих родственников и близких, которым он доверял, чтобы не допустить растраты и хищений. Однако некоторые из них не оправдывали его доверия и вызывали недовольство народа. В конечном итоге за такое положение дел начали обвинять самого халифа Османа. На фоне этого недовольства образовалась относительно организованная политическая оппозиция, которая поначалу стала создавать отрицательный образ халифа в глазах народа, а затем решилась на вооруженное выступление против него.
Трагедия халифа Османа заключалась в том, что в силу своей набожности, приличия и верности идеалам Ислама, он не был тираном и диктатором [66, 88]. Наоборот, он был
