Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев
Второе: мир закрыт, то есть за его пределами не существует никаких сил, способных вмешиваться в происходящие внутри него события.
Тезис первый подтверждается всем нашим опытом: мир упорядочен, более того, упорядочен строго таким образом, что в нем возможна жизнь. Вселенная выглядит удивительно сложной и при этом тщательно сбалансированной и точно настроенной, чтобы поддерживать условия, необходимые для нашего существования.
Из этой упорядоченности, однако, никак не следует тезис номер два (о том, что мир закрыт от вмешательств извне). Не существует никакой логической связи между упорядоченностью и закрытостью. «Чудес не бывает» – это просто мировоззренческая установка, и мы не можем ее доказать или опровергнуть, ссылаясь на данные естественных наук, поскольку естественные науки в принципе имеют дело с упорядоченными, повторяющимися явлениями, а не с экстраординарными внешними вмешательствами. Чудеса не противоречат науке и не подтверждаются ей. Они просто находятся вне сферы ее компетенции. Можно сказать, что упорядоченность мира скорее побуждает нас к признанию возможности чудес: сам факт существования законов природы указывает на Законодателя, и нет ничего несообразного в том, чтобы признать, что Тот же, Кто является Творцом порядка, является и Творцом чудес.
Но множество сообщений о чудесах оказываются ложными. Вы и сами скептически отнесетесь к сообщениям о чудесах, которые творят, скажем, нехристианские религиозные лидеры.
Тот же Юм приводит это же возражение в следующей форме: «Многочисленные примеры вымышленных чудес, пророчеств и сверхъестественных событий, ложность которых во все времена обнаруживалась благодаря их собственной нелепости, в достаточной степени доказывают сильную склонность человечества к необычайному и чудесному и, разумеется, должны внушать подозрение ко всем подобным рассказам».
Этот аргумент повторяется и во многих других формах. Например, американский атеист Пол Куртц в своей книге «Искушение сверхъестественным» указывает на примеры душевнобольных людей, переживавших нечто, что они описывали как «мистический опыт». Время от времени появляются сообщения о том, что люди переживали «мистический опыт» под влиянием ЛСД или других наркотиков. Несомненно, можно привести примеры «чудес» либо сознательно сфальсифицированных, либо явившихся результатом ошибки. Но доказывает ли это, что подлинных чудес (и подлинного мистического опыта) не бывает?
Доказывает ли наличие фальшивых алмазов, что настоящих алмазов не существует? Доказывает ли существование шарлатанов, выдающих себя за ученых, что все ученые – шарлатаны? Как-то мне довелось беседовать с человеком, убежденным, что он совершил научное открытие в области физики, которое у него похитила немецкая разведка, которая продолжает его преследовать и строит ему всяческие козни. Доказывает ли печальный пример этого человека, что все вообще утверждения, касающиеся физики или разведки, есть плод психического расстройства?
Эти многочисленные примеры доказывают только то, о чем прямо говорит Писание: «не всякому духу верьте» (1Ин. 4:1).
Но вера в чудеса гораздо больше распространена в примитивных обществах, где люди мало что знают о законах природы. Не доказывает ли это, что такая вера – плод невежества?
И этот популярный аргумент уже был высказан Юмом: «Сильным доводом против всех рассказов о сверхъестественном и чудесном является тот факт, что они распространены преимущественно среди невежественных и диких народов. Если же какие-либо из них и принимаются цивилизованным народом, то последний, наверное, унаследовал их от невежественных и диких предков, придавших им ту непререкаемость и авторитетность, которые всегда присущи общепринятым мнениям».
Сам факт, на который ссылается Юм (и те, кто повторяет этот аргумент), весьма спорен: например, в США, научно и технологически высокоразвитой стране, христианская вера до сих пор занимает очень влиятельные позиции. Однако главная слабость этого аргумента в том, что он ссылается на такие неясные и неопределенные понятия, как «дикость» и «невежество». Обладают ли «дикие и невежественные» народы твердым и неизменным опытом упорядоченности мира? Знали ли, например, современники Господа Иисуса, что мертвые не воскресают, девы не рожают, а слепорожденные не прозревают? Превосходно знали – именно поэтому рассматривали эти события как свидетельства Божественного вмешательства. Эти люди вовсе не жили в мире постоянных чудес. Для них чудеса – это события, полностью противоречащие их повседневному опыту. «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному» (Ин. 9:32).
Иногда этот аргумент бывает связан с путаницей между ложными представлениями о мире, с одной стороны, и чудесах, с другой. «В средние века люди верили, что в отдаленных странах живут люди с песьими головами. Как видим, люди были невежественными и верили во всякую ерунду; следовательно, и их вера в чудеса – плод невежества». Дело в том, что для средневекового человека люди с песьими головами никоим образом не были чудом; они были частью представлений о мире, которые впоследствии оказались ошибочными. Точно так же современники Юма могли верить в самозарождение мышей. Это совершенно ошибочное представление не имеет, однако, отношения к чудесам. Заблуждение в отношении кинокефалов никак не отменяло того «твердого и неизменного опыта», которым люди располагали относительно хорошо известных им вещей. Что мертвые не воскресают, и воскресение Распятого есть из ряда вон выходящее событие, переворачивающее все представления о мире, – они знали не хуже британцев XVIII века и не хуже русских XXI века. Ничего не добавили просвещение и наука и к осознанию людьми факта своей смертности.
Таким образом, наука не опровергает чудес – они просто находятся вне ее поля зрения.
О происхождении человека от обезьяны
Но разве библейский рассказ о сотворении человека и научное представление о биологической эволюции не противоречат друг другу?
В христианской среде существуют разные мнения о том, как следует понимать рассказ о сотворении человека в первой главе книги Бытия и как относиться к теории эволюции. Это нормально, Церковь – не КПСС. В православной вере существуют догматы – вероисповедные положения, которые обязательны для всех православных христиан, с которыми все православные христиане по определению согласны и отказ признавать которые автоматически выводит человека за пределы Церкви. Однако внутри пространства, огражденного догматами, происходит весьма интенсивная интеллектуальная жизнь: высказываются различные точки зрения, ведутся дискуссии, вы можете столкнуться с совершенно разными позициями по тем или иным недогматическим вопросам.
Противоречит ли христианская вера в творение биологической теории эволюции? Нет, в принципе, не противоречит.
Православный христианин и выдающийся эволюционный биолог, один из создателей синтетической теории эволюции Феодосий Добжанский писал в своем эссе, посвященном эволюции: «Я креационист и эволюционист…. Приходит ли эволюционная доктрина в столкновение с религиозной верой? Нет. Рассматривать Священное Писание как школьный учебник по астрономии, биологии, геологии или антропологии – грубая
